ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ
ذلك النصر للمؤمنين وسوء العاقبة للكافرين بسبب أن الله ولي المؤمنين وناصرهم، وأن الكافرين لا ناصر لهم.
روى البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب غزوة أحد، رقم ٤٠٤٣) عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قصة أحد، حين أشرف أبو سفيان على المسلمين فقال: أفي القوم محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تجيبوه.»، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ قال: «لا تجيبوه.»، ثم قال: أفي القوم عمر بن الخطاب؟ قال: «لا تجيبوه.»، فلما لم يجيبوه افتخر وقال: اعلُ هُبل! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا تجيبونه؟» قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: «قولوا: الله أعلى وأجلّ.»، فقال أبو سفيان: لنا العُزّى ولا عُزّى لكم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا تجيبونه؟» قالوا: ما نقول؟ قال: «قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم.» [حديث صحيح].
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: هذا النصر للمؤمنين والتدمير للكافرين، سببه أن الله ولي المؤمنين وناصرهم وحافظهم ومرشدهم، وأن الكافرين بالله ورسوله لا ولي لهم ينصرهم ولا حليف يدفع عنهم بأس الله وعقابه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ" ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا". فالمولى: الناصر ها هنا، قاله ابن عباس وغيره.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلِكَ، الَّذِي ذَكَرْتُ، بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا، وَلِيُّهُمْ وَنَاصِرُهُمْ، وَأَنَّ الْكافِرِينَ لَا مَوْلى لَهُمْ، لَا نَاصِرَ لَهُمْ، ثُمَّ ذَكَرَ مَآلَ الْفَرِيقَيْنِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ، فِي الدُّنْيَا، وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ، لَيْسَ لَهُمْ هِمَّةً إِلَّا بُطُونُهُمْ وَفُرُوجُهُمْ، وَهُمْ لَاهُونَ سَاهُونَ عَمَّا فِي غَدٍ، قِيلَ: الْمُؤْمِنُ فِي الدُّنْيَا يَتَزَوَّدُ وَالْمُنَافِقُ يَتَزَيَّنُ وَالْكَافِرُ يَتَمَتَّعُ، وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ييريد: فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: يريد في الدنيا القتل، وفي الاخرة التردي في النار كرهوا القران وما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام، لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم. [سورة محمد.»- الجملة الاسمية لنفي الجنس {لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ}: تفيد النفي القاطع المستغرق لكل أنواع الولاية والنصرة والعون عن معسكر الكفر؛ فكل من يواليهم من قوى الأرض هباء زائل لا يسمى مولى على الحقيقة.
اللمحة التدبرية: هتاف أحد الخالد: «الله مولانا ولا مولى لكم.» شعار العزة الإيمانية في كل زمان ومكان؛ به تنتعش الأرواح في ساعات البلاء، وتستعلي على كل قوى الطغيان.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود بالجملة الكريمة ذم هؤلاء الكافرين، لشبههم بالأنعام التي لا تعقل، في كونهم يأكلون طعامهم دون أن يشكروا الله- تعالى- عليه، ودون أن يفرقوا بين الحلال والحرام، ودون أن يرتفعوا بإنسانيتهم عن مرتبة الحيوان الأعجم. قال الآلوسى: والمعنى أن أكلهم مجرد عن الفكر والنظر، كما تقول للجاهل: تعيش كما تعيش البهيمة، فأنت لا تريد التشبيه في مطلق العيش، ولكن في خواصه ولوازمه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه عشرة أقوال: الأول: بعدا لهم. الثاني: حزنا لهم....... الخامس) هلاكا لهم.. يقال: تعسا لفلان، أى ألزمه الله هلاكا.»
الأثر العملي والوجداني: صدق اللجوء إلى الله والتوكل عليه، وموالاة أوليائه المؤمنين، والبراءة من أعدائه؛ فإن من تولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون.
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم﴾ [محمد: ١١] الا الطاغوت اي الشيطان. ومعني: ﴿لا ريب فيه﴾ [٢] اي لا شك فيه. ﴿هدي للمتقين﴾ [٢] اي بيانا للمتقين، والمتقون هم الذين تبرءوا من دعوي الحول والقوة دون الله تعالي ، رجعوا الي اللجا والافتقار الي حول الله وقوته في جميع احوالهم، فاعانهم الله ورزقهم من حيث لا يحتسبون، وجعل لهم فرجا ومخرجا مما ابتلاهم الله به.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- وجوب الجهاد علي امة الاسلام ومواصلته كما بين تعالي في هذه الايات الي ان لا يبقي كافر يحارب بان يدخلوا في الاسلام او يعاهدوا ويدخلوا في ذمة المسلمين ويقبلوا علي اصلاح انفسهم واعدادها للخير والفلاح. ٢- امام المسلمين مخير في الاسري بين المن والفداء، والقتل ايضا لادلة من السنة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل امر اتبع فيه الباطل كان مردودا معاقبا عليه، فصار هذا عاما في الامثال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي فاذا لقيتم الكفار في المحاربة يوم بدر، فاضربوا اعناقهم اي فاقتلوهم باي طريق امكنكم حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق اي حتي اذا اضعفتموهم بالجراح فاستوثقوا الاسر فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا عليهم بارسالهم من غير فداء بعد اسرهم وشد وثاقهم، واما تفدون فداء بمال، او.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الذين من قبلهم من الامم المكذبة للرسل دمر الله اي استاصل عليهم علي انفسهم واهليهم واولادهم واموالهم جملة مستانفة وللكافرين يعني اهل مكة وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم امثالها (١٠) اي امثال تلك العاقبة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها.»