محمد ٨ · ص ٥٠٧ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: والذين جحدوا توحيد الله وكذبوا رسوله، فتعساً لهم؛ أي سحقاً وهلاكاً وعثرة وسقوطاً على وجوههم، وأضل أعمالهم؛ أي أبطل كيدهم وسعيهم الذي سعوه في الكفر والعداوة.

ونقل ابن كثير عن ابن عباس: «التعس هو البعد والهلاك، وقال ابن زيد: التعس ضد الانتعاش؛ يقال تعس فلان إذا كبا على وجهه وعثر وسقط فلم ينتعش، وتعساً منصوب على المصدر؛ أي أتعسهم الله تعساً وأهلكهم إهلاكاً.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ١٤٢)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٩٤)جامع البيانالطبري٢١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فأبطَل أعمالَهم التي عمِلوها في الدنيا، وذلك عبادتُهم الآلهةَ، لم ينفَعْهم اللهُ بها في الدنيا ولا في الآخرةِ، بل أوبَقَهم بها فأصْلاهم سعيرًا، وهذا حكْمُ اللهِ ﷻ في جميعِ مَن كفَر به من»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" تَعْسًا لَهُمْ" نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ بِسَبِيلِ الدُّعَاءِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ، مِثْلُ سَقْيًا لَهُ وَرَعْيًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٢): «الثَّانِي- حُزْنًا لَهُمْ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. الثَّالِثُ- شَقَاءٌ لَهُمْ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. الرَّابِعُ- شَتْمًا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(ذلك) في موضع رفع، المعني الامر ذلك، ويجوز ان يكون منصوبا علي معني افعلوا ذلك. (ولو يشاء الله لانتصر منهم). اي لو يشاء الله لعذبهم واهلكهم لانه قادر علي ذلك. (ولكن ليبلو بعضكم ببعض). المعني ولكن امركم بالحرب ليبلو بعضكم ببعض، اي ليمحص الله المؤمنين ويمحق الكافرين. وقوله.».

{فَتَعْسًا}: الفاء داخلة في الخبر لتضمن الموصول معنى الشرط، تعساً مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «فتعسوا تعساً.» أو «فأتعسهم الله تعساً.»، وهو دعاء وخبر.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٥٨)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وانت تعني: اوزار اهلها، وتكون لاهل الشرك خاصة، كقولك: حتي تنفي الحرب اوزار المشركين. وقوله: ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم (٤) بملائكة غيركم، ويقال: بغير قتال، ولكن ليبلو بعضكم ببعض، المؤمن بالكافر، والكافر بالمؤمن.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣١٨)الكشافالزمخشري٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: علام عطف قوله وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ؟ قلت: على الفعل الذي نصب تعسا، لأنّ المعنى فقال: تعسا لهم، أو فقضى تعسا لهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانتصب فَتَعْساً عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ بَدَلًا مِنْ فِعْلِهِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَتَعِسُوا تَعْسَهُمْ، وَهُوَ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى فَاعِلِهِ مِثْلُ تَبًّا لَهُ، وَوَيْحًا لَهُ. وَقُصِدَ مِنَ الْإِضَافَةِ اخْتِصَاصُ التَّعْسِ بِهِمْ، ثُمَّ أُدْخِلَتْ عَلَى الْفَاعِلِ لَامُ التَّبْيِين فَصَارَ فَتَعْساً لَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٨٦): «وَيَجُوزُ أَن يكون فَتَعْساً لَهُمْ مُسْتَعْمَلًا فِي الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ لِقَصْدِ التَّحْقِيرِ وَالتَّفْظِيعِ، وَذَلِكَ مِنَ اسْتِعْمَالَاتِ هَذَا الْمُرَكَّبِ مِثْلَ سَقْيًا لَهُ وَرَعْيًا لَهُ وَتَبًّا لَهُ وَوَيْحًا لَهُ وَحِينَئِذٍ يَتَعَيَّنُ فِي الْآيَةِ فِعْلُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: فَقَالَ اللَّهُ: تَعْسًا لَهُمْ، أَوْ فَيُقَالُ: تَعْسًا لَهُمْ.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الحور العين، ويؤمن من الفزع الاكبر، ومن عذاب القبر، ويحلي حلة الايمان . ثم وجه- سبحانه- نداء الي المؤمنين بشرهم بنصره متي نصروا دينه، وتوعد الكافرين بالخيبة والخسران، ووبخهم علي عدم تدبرهم في مصير الذين من قبلهم، وسلي النبي ﷺ عما اصابه من اعدائه، فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٢٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ﴿والذين كفروا﴾ في موضع رفع بالابتداء والخبر ﴿فتعسا لهم﴾ وعطف قوله ﴿واضل اعمالهم﴾ علي الفعل الذي نصب تعسا لان المعني فقال تعسا لهم والتعس العثور وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا النداء الذي يحمل أكرم البشارات للمؤمنين، ذم- سبحانه- الكافرين ذما شديدا، فقال: وَالَّذِينَ كَفَرُوا، فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٢٦): «والمعنى: والذين كفروا فتعسوا تعسا شديدا، وهلكوا هلاكا مبيرا، وأضل الله- تعالى- أعمالهم، بأن أحبطها ولم يقبلها منهم، لأنها صدرت عن نفوس أشركت مع خالقها ورازقها آلهة أخرى في العبادة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ.. أى يتمتعون وينتفعون بملاذ الدنيا أياما قليلة. وَيَأْكُلُونَ مآكلهم بدون تفكر أو تحر للحلال أو شكر لله كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ طعامها الذي يلقيه إليها صاحبها.»

الأثر الوجداني: التعوذ بالله من التعس والانتكاس وسوء المنقلب، واستشعار نعمة الثبات والهداية في كنف الإسلام.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٣٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كفروا فتعسا لهم﴾ تفسير الحسن: ان التعس شتم من الله لهم، وهي كلمة عربية. قال محمد: قيل: ان معني (تعسا لهم): بعدا لهم، وقالوا: تعس الرجل، وفيها لغة اخري تعس بفتح العين، واتعسته انا؛ اي: اشقيته، وتعسا منصوب علي معني: اتعسهم الله. ﴿واضل اعمالهم﴾ احبط ما كان منها حسنا.»