وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّىٰ إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ
وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّىٰ إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ
ومن المنافقين من يستمع إليك ولا يعي ولا ينتفع، فإذا خرجوا من مجلسك قالوا استهزاء لأهل العلم من الصحابة: ماذا قال الآن؟ أولئك طبع الله على قلوبهم بالكفر واتبعوا شهواتهم.
روى الطبري في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان المنافقون يجلسون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يفقهون منه شيئاً لغفلتهم وتشاغلهم بالرياء والنفاق، فإذا خرجوا من عنده سألوا أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود أو ابن عباس أو حذيفة: ماذا قال آنفاً؟ أي ماذا قال الآن في هذا الوقت القريب؟! استهزاءً وسخرية وجهلاً، فأخبر الله أنهم مطبوع على قلوبهم متبعون لأهوائهم.».
وذكر ابن كثير: «يخبر تعالى عن بلادة المنافقين وركاكة عقولهم وغفلة قلوبهم، يجلسون بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون كلامه وتنزيل الوحي فلا يعقلون شيئاً، فإذا فارقوا المجلس سألوا العلماء من الصحابة استخفافاً وسخرية وتعامياً: ماذا قال هذا الرجل آنفاً؟!».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ" قَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُنْتُ مِمَّنْ يُسْأَلُ، أَيْ كُنْتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٨): «" مَاذَا قالَ آنِفاً" أَيِ الْآنَ، عَلَى جِهَةِ الِاسْتِهْزَاءِ. أَيْ أَنَا لَمْ أَلْتَفِتْ إِلَى قوله. و" آنِفاً" يُرَادُ بِهِ السَّاعَةَ الَّتِي هِيَ أَقْرَبُ الْأَوْقَاتِ إِلَيْكَ، مِنْ قَوْلِكَ: اسْتَأْنَفْتُ الشَّيْءَ إِذَا ابْتَدَأْتَ بِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْفُ كُلِّ شَيْءٍ أَوَّلُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ فِي هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ: النَّاسُ رَجُلَانِ: رَجُلٌ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ فَانْتَفَعَ بِمَا سَمِعَ، وَرَجُلٌ لَمْ يَعْقِلْ وَلَمْ يَنْتَفِعْ بِمَا سَمِعَ. وَكَانَ يُقَالُ: النَّاسُ ثَلَاثَةٌ: فَسَامِعٌ عَامِلٌ، وَسَامِعٌ عَاقِلٌ، وَسَامِعٌ غَافِلٌ تَارِكٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ" فَلَمْ يُؤْمِنُوا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير بعد هذا التمثيل والوصف والتشويق الذي يبهر العقول: فمن الناس من يسمع منك بغاية المحبة والانصاف فيعليه الله بفهم ما يتلوه واعتقاده والعمل به واعتماده وهم المتقون الذين وعدوا الجنة، عطف عليه قوله تعالي: ﴿ومنهم من يستمع﴾ اي بغاية جهده لعله يجد في المتلو مطعنا يشك به علي الضعفاء.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من يستمع اليك﴾ هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس رسول الله ﷺ فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم ﴿حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم﴾ من الصحابة ﵃ ﴿ماذا قال انفا﴾ اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام وانفا من قولهم انف.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي تلك الجنة «انهار من خمر لذة للشاربين.» ، اي بلذ طعمها للشاربين.. فليس فيها من خمر الدنيا هذا الطعم المر اللاذع، كما انها لا تخامر العقل، ولا تذهب باللب، كما يقول الله تعالي: «لا فيها غول.» (٤٧: الصافات) . وفي الجنة ايضا انهار من عسل مصفي اي خالص من اي شائبة تعلق به.. انها جنة فيها مشابه مما عرف الناس من نعيم الدنيا،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم ﴿ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا﴾ هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله ﷺ فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالانهاونا منهم فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويؤيدهم في ذلك اليهود وغيرهم من الضالين. أى: ومن هؤلاء الذين يناصبونك العداوة والبغضاء- أيها الرسول الكريم قوم يستمعون إليك بآذانهم لا بقلوبهم. حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ أى: من مجلسك الذي كانوا يستمعون إليك فيه، قالُوا على سبيل الاستهزاء والتهكم لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ من أصحابك، الذين فقهوا كلامك وحفظوه. ماذا قالَ آنِفاً أى: ماذا كان يقول محمد ﷺ قبل أن نفارق مجلسه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الآلوسى ما ملخصه: قوله: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ... هم المنافقون، وإفراد الضمير باعتبار اللفظ، كما أن جمعه باعتبار المعنى. قال ابن جريج، كانوا يحضرون مجلس رسول الله ﷺ فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم. ومقصودهم بقولهم: ماذا قالَ آنِفاً الاستهزاء وإن كان بصورة الاستعلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٢): «وضمير الجمع في قوله- تعالى-: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ يعود إلى هؤلاء الكافرين الذين يأكلون كما تأكل الأنعام، وذلك باعتبار أن المنافقين فرقة من الكافرين، إلا أنها تخفى هذا الكفر وتبطنه. كما يحتمل أن يعود إلى كل من أظهر الإسلام، باعتبار أن من بينهم قوما قالوا كلمة الإسلام بأفواههم دون أن تصدقها قلوبهم. وعلى كل حال فإن النفاق قد ظهر بالمدينة، بعد أن قويت شوكة المسلمين بها.»
التفسير الوسيط١٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: سؤال الله تعالى دوماً أن يحيي قلوبنا بالإيمان، والتعوذ به من قسوة القلب وداء الطبع والغفلة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل ذلك الماء الحميم وقد كان في الدنيا بحيث لا يدفع عطشه كل بارد فلا ينبغي الاغترار بنعيم الدنيا اذا كان عاقبته الجحيم والحميم وفي الخبران مؤمنا وكافرا في الزمان الاول انطلقا يصيدان السمك فجعل الكافر يذكر الهته وياخذ السمك حتي اخذ سمكا كثيرا وجعل المؤمن يذكر الله كثيرا فلا يجييء شيء ثم اصاب سمكة عند الغروب فاضطربت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من يستمع اليك﴾ يعني: المنافقين ﴿حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا﴾ كانوا ياتون النبي ﷺ يستمعون حديثه من غير حسبة ولا يفقهون حديثه؛ فاذا خرجوا من عنده قالوا لعبد الله بن مسعود: ماذا قال محمد انفا؟ لم يفقهوا ما قال النبي. قال محمد: ﴿انفا﴾ معناه: الساعة. قال الله للنبي: ﴿اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خبره فيها انهار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في تلك الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين له وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من زين سوء عمله ممن هو علي بينة من ربه في الاخرة تقريرا لانكار المساواة وسقوا ماء حميما عطف علي هو خالد نظرا الي لفظة من وجمع سقوا نظرا الي معناه فقطع امعاءهم (١٥) لشدة.»
«الشيء ومقدمه وأشرفه، وذكر غير واحد أن آنفا من ذلك قالوا: إنه اسم للساعة التي قبل ساعتك التي أنت فيها من الأنف بمعنى المتقدم وقد استعير من الجارحة لتقدمها على الوقت الحاضر، وقيل: هو بمعنى زمان الحال، وهو على ما ذهب إليه الزمخشري نصب على الظرفية ولا ينافي كونه اسم فاعل كما في بادىء فإنه اسم فاعل غلب على معنى الظرفية في الاستعمال، وقال أبو حيان: الصحيح أنه ليس بظرف ولا نعلم أحدا من النحاة عده في الظروف وأوجب نصبه على الحال من فاعل قالَ أي ماذا قال مبتدئا أي ما القول الذي ائتنفه الآن قبل انفصالنا عنه، وإلى ذلك يشير كلام الراغب.»
«وفيه فوائد شتى ولذا نقلناه بطوله، ومتى جاز أن يقذف الله تعالى في قلوب العبد نور الإيمان فيؤمن بلا نظر واستدلال جاز أن يقذف سبحانه في قلبه صدق المخبر بحيث لا يقدر على دفعه ولا يدري أنه من أين جاء لا سيما إذا كان المخبر هو النبي ﷺ، فإن من لازم قذف نور الإيمان في قلب المؤمن به ﵊ أن يقذف في قلبه صدقه ﷺ لأن الإيمان لا يتم إلا بذلك، فقد ظهر أن دعوى الضرورة في أنه لا سبيل إلى العلم بصدق المخبر فيما»
«وإذا أحطت خبرا بجميع ما ذكرنا علمت أن الاستدلال بقوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ على وجوب النظر فيه نظر لتوقفه على صحة قولهم: إن العلم لا يحصل إلا بالنظر وقد سمعت ما فيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم