محمد ٣١ · ص ٥١٠ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: ولنختبرنكم أيها المؤمنون بالقتال وجهاد أعداء الله، والفرائض الشاقة، والشدائد والمكاره، حتى يظهر المجاهدون منكم في سبيل الله والصابرون على مشاق أمره ونهائه، ونبلو أخباركم؛ أي نختبر أفعالكم وسرائركم فنظهرها للناس ليعلم الصادق من الكاذب.

وروى ابن أبي حاتم أن الفضيل بن عياض كان إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: «اللهم لا تبتلنا؛ فإنك إذا بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا.».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ٢١٧)معالم التنزيلالبغوي٤/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ، فلا تفهم مواعظ القران واحكامه، وام بمعني (بل) . اخبرنا احمد بن ابراهيم انا ابو اسحاق الثعلبي انباني عقيل بن محمد انا المعافي بن زكريا انا محمد بن جرير ثنا بشر [ثنا يزيد قال: ثنا سعيد قال:] ثنا حماد بن زيد ثنا هشام بن عروة عن ابيه قال: تلا رسول الله ﷺ: افلا يتدبرون القران ام علي.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٨٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ام حسب الاية: معناها ظن المنافقون ان لن يفضحهم الله. والضغن: الحقد، ويراد به هنا النفاق والبغض في الاسلام واهله ولو نشاء لاريناكهم اي لو نشاء لاريناك المنافقين باعيانهم حتي تعرفهم بعلامتهم، ولكن الله ستر عليهم ابقاء عليهم وعلي اقاربهم من المسلمين، وروي ان الله لم يذكر واحدا منهم باسمه ولتعرفنهم في لحن القول معني لحن القول مقصده وطريقته، وقيل: اللحن هو الخفي المعني كالكناية والتعريض، والمعني انه صلي الله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ" عَلَيْهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" حَتَّى نَعْلَمَ" حَتَّى نُمَيِّزَ.»

قال أبو عبيدة في «مجاز القرآن».: «"بان الله مولي الذين امنوا" ولي الذين امنوا.. "من ماء غير اسن" الاسن المتغير الريح يقال: قد اسن ماء ركيتك.. "ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك" من هاهنا في موضع جميع.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم (٣١) عطف علي قوله: والله يعلم اعمالكم [محمد: ٣٠] . ومعناه معني الاحتراس مما قد يتوهم السامعون من قوله: والله يعلم اعمالكم من الاستغناء عن التكليف.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ لِنَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ انْتِهَاءَ الْبَلْوَى عِنْدَ ظُهُورِ الْمُجَاهِدِينَ مِنْهُمْ وَالصَّابِرِينَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢٨)الكشافالزمخشري٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: وليبلونكم ويعلم، ويبلو بالياء. وعن الفضيل: أنه كان إذا قرأها بكى وقال: اللهم لا تبلنا، فإنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذبتنا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٤): «وَبَلْوُ الْإِخْبَارِ: ظُهُورُ الْأُحْدُوثَةِ مِنْ حُسْنِ السُّمْعَةِ وَضِدِّهِ. وَهَذَا فِي مَعْنَى قَوْلِ الْأُصُولِيِّينَ تَرَتَّبَ الْمَدْحُ وَالذَّمُّ عَاجِلًا، وَهُوَ كِنَايَةٌ أَيْضًا عَنْ أَحْوَالِ أَعْمَالِهِمْ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ لِأَنَّ الْأَخْبَارَ إِنَّمَا هِيَ أَخْبَارٌ عَنْ أَعْمَالِهِمْ، وَهَذِهِ عِلَّةٌ ثَانِيَةٌ عُطِفَتْ عَلَى قَوْلِهِ: حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ.»

الجمع بين «المجاهدين.» و«الصابرين.»: لأن الجهاد حركة وبذل وهجوم وإقدام، والصبر ثبات وتجلد وحبس للنفس عند الشدائد وحلول المكاره؛ فلا يستقيم الجهاد إلا بالصبر.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٠١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولنبلونكم﴾ بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة ﴿حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين﴾ علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء ﴿ونبلو اخباركم﴾ ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها وقريء ويبلو بالياء وقريء نبلو بسكون الواو علي ونحن نبلو.»

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ٢٥٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر سبحانه انه يعرفهم لنبيه ﷺ، اتبعه الاخبار بانه يعرفهم لكافة المؤمنين ايضا، فقال مؤكدا لاجل ظنهم ان عندهم من الملكة الشديدة والعقل الرصين ما يخفون به امورهم: ﴿ولنبلونكم﴾ اي نعاملكم معاملة المبتلي بان تخالطكم بما لنا من صفات العظمة بالاوامر الشديدة علي النفوس النواهي الكريهة اليها والمصائب، خلطة مميلة محيلة، وهكذا التقدير في الفعلين الاتيين في قراءة الجماعة بالنون جريا علي الاسلوب الاول.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَاهُ مَعْنَى الِاحْتِرَاسِ مِمَّا قَدْ يَتَوَهَّمُ السَّامِعُونَ مِنْ قَوْلِهِ: وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ مِنَ الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ التَّكْلِيفِ. وَوَجْهُ هَذَا الِاحْتِرَاسِ أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ يَتَعَلَّقُ بِأَعْمَالِ النَّاسِ بَعْدَ أَنْ تَقَعَ وَيَتَعَلَّقُ بِهَا قَبْلَ وُقُوعِهَا فَإِنَّهَا سَتَقَعُ وَيَتَعَلَّقُ بِعَزْمِ النَّاسِ عَلَى الِاسْتِجَابَةِ لِدَعْوَةِ التَّكَالِيفِ قُوَّةً وَضَعْفًا، وَمِنْ عَدَمِ الِاسْتِجَابَةِ كُفْرًا وَعِنَادًا، فَبَيَّنَ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ مِنْ حِكْمَةِ التَّكَالِيفِ أَنْ يَظْهَرَ أَثَرُ عِلْمِ اللَّهِ بِأَحْوَالِ النَّاسِ وَتَقَدُّمُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أُعِيدَ عطف فعل نَبْلُوَا عَلَى فِعْلِ نَعْلَمَ وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُعْطَفَ أَخْبارَكُمْ بِالْوَاوِ عَلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ فِي لَنَبْلُوَنَّكُمْ وَلَا يُعَاد نَبْلُوَا، فَالْعُدُولُ عَنْ مُقْتَضَى ظَاهِرِ النَّظْمِ إِلَى هَذَا التَّرْكِيبِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي بلو لأخبار لِأَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ بَلْوِ أَعْمَالِهِمْ وَهِيَ الْمَقْصُودُ مِنْ بَلْوِ ذَوَاتِهِمْ، فَذِكْرُهُ كَذِكْرِ الْعَامِّ بَعْدَ الْخَاصِّ إِذْ تَعَلَّقَ الْبَلْوُ الْأَوَّلُ بِالْجِهَادِ وَالصَّبْرِ، وَتَعَلَّقَ»

قال الآلوسي في «روح المعاني»: «والباطنة من الشياطين ويعصمونه من وساوسهم من تينك الجهتين ولو كان المراد حفظة من الجوانب كي لا يقربه الشياطين عند انزال الوحي فتلقي غير الوحي او تسمعه فتلقيه الي الكهنة فتخبر به قبل اخبار الرسول كما ذهب اليه صاحب التيسير وغيره لما كان نظم الكلام علي الوجه المذكور فان عبارة يسلك وت.»- التوكيد بالقسم ونون التوكيد الثقيلة في {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ}: لتقرير أن الابتلاء قدر لازم لا مفر منه لكل مؤمن؛ فلا يظنن أحد أنه ينجو من الامتحان: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ}.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم عطف علي قوله: والله يعلم اعمالكم [محمد: ٣٠] . ومعناه معني الاحتراس مما قد يتوهم السامعون من قوله: والله يعلم اعمالكم من الاستغناء عن التكليف.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم اي في معني الخطاب، فالاسرة تدل علي السريرة، وما يخامر القلوب فعلي الوجوه يلوح اثره: لست ممن ليس يدري ... ما هوان من كرامة ان للحب ... وللبغض علي الوجه علامة والمؤمن ينظر بنور الفراسة ، والعارف ينظر بنور التحقيق، والموحد ينظر بالله فلا يستتر عليه شيء .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سنة من سننه في خلقه فقال: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٤): «إظهار هذا العلم للناس، حتى يتميز قوى الإيمان من ضعيفه، وصحيح العقيدة من سقيمها. وإلى هنا نجد الآيات الكريمة قد هددت المنافقين تهديدا شديدا، ووبختهم على مسالكهم الذميمة، وفضحتهم على رءوس الأشهاد، وحذرت المؤمنين من شرورهم.»

التوجيه التربوي: توطين النفس على تحمل الشدائد وأداء الواجبات، والاستعداد لتقلبات الأيام؛ فإن طريق الجنة محفوف بالمكاره.

الأثر العملي والوجداني: الوجل من الابتلاء وسؤال الله العافية والتثبيت، والصبر الجميل إذا نزل القضاء حتى نظهر أمام ميزان الله في زمرة المجاهدين الصابرين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٠٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٠٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «النساء. يعني: الحب والكره مسائل يهتم بها النساء، والمهم العمل، وما يترتب علي هذه العواطف. ومن المجاهدة مجاهدة من سلط عليك من جبار او نحوه، تجاهده وتصبر علي ايذائه، فحبك للحق يجعلك تصبر عليه.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر اختباره لاهل الصدق، فقال: ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم (٣١) ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم (٣٢) يقول الحق ﷻ: ولنبلونكم اي: والله لنختبرنكم بالامر بالجهاد، ونحوه من التكاليف الشاقة.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٥٢١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لحا واياه قصد بقوله ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطنة لما يقتضي فحوي الكلام لحن انتهي وفي المختار اللحن الخطا في الاعراب وبابه قطع واللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب وفي الحديث لعل احدكم الحن بحجته اي افطن بها انتهي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٤٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين﴾ وهذا علم الفعال ﴿ونبلو اخباركم﴾ اي: نختبركم؛ فنعلم من يصدق فيما اعطي من الايمان ومن يكذب. تفسير سورة محمد من الاية ٣٢ الي اية ٣٥.»