محمد ٣ · ص ٥٠٧ · جزء ٢٦

قال الطبري: «يقول تعالى ذكره: هذا الفعل الذي فعلنا بالفريقين: من إضلالنا أعمال الكفار، وتكفيرنا سيئات المؤمنين وإصلاحنا بالهم، سببه أن الذين جحدوا توحيد الله اتبعوا الباطل؛ وهو الشيطان والشرك وما زين لهم من الضلال، وأن الذين صدقوا الله اتبعوا الحق؛ وهو القرآن والإسلام وما أنزل على محمد من ربهم، مثل هذا الضرب يضرب الله للناس أمثالهم ليعتبروا ويتدبروا مآل الفريقين.».

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٦٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد ﷺ١ او القتال مدنية واياتها ثمان وثلاثون اية الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم (١) والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم (٢) ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٨٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد مدنية الاية ١٣ فنزلتفي الطريق اثناء الهجرة واياتها ٣٨ نزلت بعد الهجرة بسم الله الرحمن الرحيم سورة محمد ﷺ [وتسمي سورة القتال] الذين كفروا يعني كفار قريش، وعموم اللفظ يعم كل كافر، كما ان قوله بعد هذا: والذين امنوا يعني الصحابة، وعموم اللفظ يصلح لكل مؤمن وصدوا عن سبيل الله يحتمل ان يكون صدوا بمعني: اعرضوا فيكون غير متعد او يكون بمعني صدوا الناس فيكون متعديا، وسبيل الله:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ" أَيْ كَهَذَا الْبَيَانِ الَّذِي بُيِّنَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْرَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ. وَالضَّمِيرُ فِي" أَمْثالَهُمْ" يَرْجِعُ إِلَى الَّذِينَ كَفَرُوا وَالَّذِينَ آمَنُوا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٨٢)جامع البيانالطبري٢١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا الذي فعَلنا بهذين الفريقين من إضلالِنا أعمالَ الكافِرين، وتكفيرِنا عن الذين آمَنوا وعمِلوا الصالحاتِ - جزاءٌ منا لكلِّ فريقٍ منهم على فعِله؛ أما الكافِرون فأضلَلْنا أعمالَهم، وجعَلناها على غيرِ استقامةٍ وهدًى؛ بأنهم اتَّبعوا الشيطانَ فأطاعوه، وهو الباطلُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٨٢): «يقولُ ﷿: كما بيَّنتُ لكم أيُّها الناسُ فِعلى بفريقِ الكفرِ والإيمانِ، كذلك نمثِّلُ للناسِ الأمثالَ، ونشبِّهُ لهم الأشباهَ، فتُلحِقُ بكلِّ قومٍ من الأمثالِ أشكالًا.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة محمد ﷺ ﷽ (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم قوله ﷿: (اضل اعمالهم). احبطها فلا يرون في الاخرة لها جزاء، والمعني ان حبط ما كان من صدقاتهم وصلتهم الرحم وابواب البر بكفرهم، كما قال ﷿.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة محمد مدنية واياتها ثمان وثلاثون ﷽ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي بَيْتَيِ الزَّمَخْشَرِيِّ مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ بَيْنَ فَوْقَ وَتَحْت. وَاتِّبَاعُ الْبَاطِلِ وَاتِّبَاع الْحق تمثيليتان لِهَيْئَتَيِ الْعَمَلِ بِمَا يَأْمُرُ بِهِ أَيِمَّةُ الشِّرْكِ أَوْلِيَاءَهُمْ وَمَا يَدْعُو إِلَيْهِ الْقُرْآنُ، أَيْ عَمِلُوا بِالْبَاطِلِ وَعَمِلَ الْآخَرُونَ بِالْحَقِّ. وَوَصْفُ الْحَقَّ بِأَنَّهُ مِنْ رَبِّهِمْ تَنْوِيهٌ بِهِ وَتَشْرِيفٌ لَهُمْ. كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣١٥)الكشافالزمخشري٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون ذلك خبر مبتدإ محذوف، أى. الأمر كما ذكر بهذا السبب، فيكون محل الجار والمجرور منصوبا على هذا، ومرفوعا على الأوّل والْباطِلَ ما لا ينتفع به. وعن مجاهد: الباطل الشيطان: وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كَذلِكَ مثل ذلك الضرب يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ والضمير راجع إلى الناس، أو إلى المذكورين من الفريقين، على معنى: أنه يضرب أمثالهم لأجل الناس»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلُهُ: بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ إِلَخْ خَبَرُهُ، وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ وَمَجْرُورُهَا فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، أَيْ ذَلِكَ كَائِنٌ بِسَبَبِ اتِّبَاعِ الْكَافِرِينَ الْبَاطِلَ وَاتِّبَاعِ الْمُؤْمِنِينَ الْحَقَّ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ جَامِعًا لِلْخَبَرَيْنِ الْمُتَقَدِّمِينَ كَانَ الْخَبَرُ عَنْهُ مُتَعَلِّقًا بِالْخَبَرَيْنِ وَسَبَبًا لَهُمَا.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات من القران وكان المنافقون من جملة المؤمنين يكرهون نزول اي القتال ويشككون فيها، فتوعدهم الله ﷿ علي ذلك ﴿فاولي لهم﴾ تهديد، ومثله قوله: ﴿اولي لك فاولي ﴾ [القيامة: ٣٤]، وقال الاصمعي: اولي له: قاربه ما يهلكه اي نزل به ، وقيل: اولي: تحسر. ﴿طاعة وقول معروف﴾ اي ظاهر المنافقين طاعة وقول معروف ﴿فاذا عزم الامر﴾ اي جد.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٩١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما مر من اضلال الاعمال وتكفير السيئات واصلاح البال وهو مبتدا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣١٥)الكشافالزمخشري٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويثيب عليها، كالضالة من الابل "١" التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها. او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها، كما يضل الماء في اللبن. واعمالهم: ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم: من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار. وقيل.»- المقابلة الصريحة بين قطبي الوجود: {اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ} في مقابلة {اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ}؛ لترسيخ المفارقة وتصوير مآل من يركض خلف السراب ومن يستند إلى الركن الوثيق.

إضافة الحق إلى «ربهم.» {مِن رَّبِّهِمْ}: تشريف للمؤمنين وتطمين لقلوبهم بأن ما هم عليه صادر من ربهم الذي رباهم بنعمته وهداهم برحمته.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اصلح حالهم، فالكفر للاعمال محبط، والايمان للتخليد مسقط. ويقال: الذين اشتغلوا بطاعة الله، ولم يعملوا شيئا مما خالف الله- فلا محالة- نقوم بكفاية اشتغالهم بالله. قوله جل ذكره: ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي يضرب امثال هؤلاء لحسناتهم، وامثال هؤلاء لسيئاتهم. ويكون اتباع الحق بموافقة السنة، ورعاية حقوق الله، وايثار رضاه، والقيام بطاعته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والإشارة في قوله: ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ.. تعود إلى ما مر من ذم الكافرين، ومدح المؤمنين. أى: ذلك الذين حكمنا به من ضلال أعمال الكافرين، ومن إصلاح بال المؤمنين، سببه أن الذين كفروا اتبعوا في دنياهم الطريق الباطل الذي لا خير فيه ولا فلاح. وأن الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة في دنياهم، اتبعوا طريق الحق الكائن من ربهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢١٩): «فالمراد بالباطل هنا. الكفر وما يتبعه من أعمال قبيحة، والمراد بالحق: الإيمان والعمل الصالح. وقوله ذلِكَ مبتدأ، وخبره ما بعده. وقوله: كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ أى: مثل ذلك البيان الرائع الحكيم، يبين الله- تعالى-: للناس أحوال الفريقين، وأوصافهما الجارية في الغرابة مجرى الأمثال، وهي اتباع المؤمنين الحقّ وفوزهم، واتباع الكافرين الباطل وخسرانهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢١٩): «وهذه الجملة الكريمة وهي قوله: وَأَصْلَحَ بالَهُمْ نعمة عظمى لا يحس بها إلا من وهبه الله- تعالى- إياها، فإن خزائن الأرض لا تنفع صاحبها إذا كان مشتت القلب، ممزق النفس، مضطرب المشاعر والأحوال. أما الذي ينفعه فهو راحة البان.»

الأثر العملي والوجداني: عرض الأقوال والأعمال والنيات دوماً على ميزان الوحي؛ فما وافق القرآن والسنة فهو الحق المتبع، وما خالفهما فهو الباطل المطرح.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٤٠٤)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اصلح حالهم، فالكفر للاعمال محبط، والايمان للتخليد مسقط. ويقال: الذين اشتغلوا بطاعة الله، ولم يعملوا شيئا مما خالف الله- فلا محالة- نقوم بكفاية اشتغالهم بالله. قوله جل ذكره: ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم (٣) اي يضرب امثال هؤلاء لحسناتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٩٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالذكر الايمان بذلك مع اندراجه فيما قبله تنويها بشان المنزل عليه كما في عطف جبرائيل علي الملائكة وتنبيها علي سمو مكانه من بين سائر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وهو اي ما نزل علي محمد الحق حال كونه من ربهم بطريق حصر الحقية فيه والحق مقابل الباطل كفر عنهم سيئاتهم اي سترها بالايمان والعمل.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٢٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والدنيا بحسب النشاة الاولي والاخري فيجازيهم احسن الجزاء ذلك اي اضلال الكفرة واصلاح المؤمنين بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وتركوا الحق الحقيق بالاتباع وان الذين امنوا اتبعوا الحق النازل عليهم من ربهم لاصلاح حالهم في النشاتين وان يرشدهم الي ما هو خير لهم في الدارين كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت من الاضلال والاصلاح بالنسبة الي كلا الفريقين يضرب الله للناس امثالهم ويبين لهم احوالهم المتواردة عليهم في اولاهم واخراهم.»