محمد ١٤ · ص ٥٠٨ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: أفمن كان على بصيرة وبرهان ويقين من دينه ومن أمر ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به، كمن زُين له عمله السيئ من الشرك وعبادة الأوثان ومعصية الله فرآه حسناً جميلاً، واتبعوا أهواءهم الباطلة وركبوها بغير هدى من الله؟! لا يستوون عند الله في حكم ولا جزاء ولا منزلة.

قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «من غير ملتهم اذا عدموا اهل ملتهم، كانوا يهودا او نصاري او مجوسا، فاذا دفع اليهما ماله، (فان اتهمهما) اهل الميت حبسوهما بعد الصلاة وحلفا: بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي، وذلك صلاة اهل ملتهما، ويقولان بعد ذلك: ﴿ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين﴾، ان صاحبكم لبهذا اوصي، وان هذه التركة ، (ويخوفهما) الامام قبل اليمين، ف ﴿ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها﴾.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ" أَيْ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ، وَهُوَ أَبُو جَهْلٍ وَالْكُفَّارُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٩٩)جامع البيانالطبري٢١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واتَّبَعوا ما دعَتْهم (¬١) إليه أنفسُهم من معصيةِ اللهِ وعبادةِ الأوثانِ، من غيرِ أن يكونَ عندَهم بما يعمَلون من ذلك برهانٌ وحجةٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٥): «وَمَعْنَى" عَلى بَيِّنَةٍ" أَيْ عَلَى ثَبَاتٍ وَيَقِينٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. أَبُو الْعَالِيَةِ: وَهُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ.»

{وَاتَّبَعُوا}: الواو عاطفة، اتبعوا فعل ماض وفاعله الواو، وروعي معنى الجمع في «من.» بعد أن روعي اللفظ في الإفراد في «زُين له.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٥٩)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: كرهوا ما انزل الله (٩) كرهوا القران وسخطوه. وقوله: دمر الله عليهم وللكافرين امثالها (١٠) يقول: لاهل مكة امثال ما اصاب قوم لوط وعاد وثمود وعيد من الله. وقوله: ذلك بان الله مولي الذين امنوا (١١) يريد: ولي الذين امنوا،».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف جازم «يسيروا.» مضارع مجزوم والواو فاعله «في الارض.» متعلقان بالفعل والجملة مستانفة «فينظروا.» مضارع منصوب بان مضمرة بعد فاء السببية والواو فاعله «كيف كان.» اسم استفهام خبر كان المقدم «عاقبة.» اسمها المؤخر «الذين.» مضاف اليه «من قبلهم.» متعلقان بمحذوف صلة الموصول وجملة كان سدت مسد مفعول ينظروا «دمر.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٢٠٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت هو كلام في صورة الإثبات ومعنى النفي والإنكار لانطوائه تحت حكم كلام مصدر بحرف الإنكار ودخوله في حيّزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالى: أفمن كان على بيّنة من ربه كمن زيّن له سوء عمله فكأنه قيل أمثل الجنة كمن هو خالد في النار أي كمثل جزاء من هو خالد في النار فإن قلت: فلم عرّي من حرف الإنكار وما فائدة التعرية؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والفريق الَّذين زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ هُمُ الْمُشْرِكُونَ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا فِي أَحْوَالِ السُّوأَى مِنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَالظُّلْمِ وَالْعُدْوَانِ وَارْتِكَابِ الْفَوَاحِشِ، فَلَمَّا نَبَّهَهُمُ اللَّهُ لِفَسَادِ أَعْمَالِهِمْ بِأَنْ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا بَيَّنَ لَهُمْ صَالِحَ الْأَعْمَالِ وَسَيِّئَاتِهَا لَمْ يُدْرِكُوا ذَلِكَ وَرَأَوْا فَسَادَهُمْ صَلَاحًا فَتَزَيَّنَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي أَنْظَارِهِمْ وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا الْإِقْلَاعَ عَنْهَا وَغَلَبَ الْفَهْمُ وَهَوَاهُمْ عَلَى رَأْيهمْ فَلم يعبأوا بِاتِّبَاعِ مَا هُوَ صَلَاحٌ لَهُمْ فِي الْعَاجِلِ وَالْآجِلِ، فَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ: كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ بِإِيجَازٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢٠)الكشافالزمخشري٤/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: أمن كان على بينة من ربه. وقال تعالى سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا للحمل على لفظ مِنْ ومعناه.»

المؤمن ينطلق من «البينة الإلهية.»: برهان، عقل، وحي، يقين.

الكافر ينطلق من «تزيين الباطل واتباع الهوى.»: خداع نفسي، انتكاس في المفاهيم، تعصب للشهوة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٩٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن كان علي بينة من ربه﴾ تقرير لتباين حالي فريقي المؤمنين والكافرين وكون الاوليين في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقد قرئ بدونها ومن عبارة عن المؤمنين المتمسكين بادلة الدين وجعلها عبارة عن النبي ﵊ او عنه وعن المؤمنين لا يساعده النظم الكريم علي ان الموازنة بينه ﵊ وبينهم.»

التنويع البديع في الضمائر: راعى لفظ «مَن.» في الإفراد: {لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ}، ثم راعى معناها في الجمع: {وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم}؛ للإشارة إلى تعدد الأهواء وتشتتها وتضاربها، في مقابل وحدة البينة الإلهية واستقامتها.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والبينة: ما يتبين به الحق من كل شيء، كالنصوص الصحيحة في النقليات والبراهين السليمة في العقليات. والمراد بمن كان على بينة من ربه: الرسول ﷺ وأتباعه، والمراد بمن زين له سوء عمله، واتبعوا أهواءهم: المشركون الذين استحبوا العمى على الهدى. والمعنى: أفمن كان على بينة من أمر ربه، وعلى طريقة سليمة من هديه، يستوي مع من كان على ضلالة من أمره، بأن ارتكب الموبقات مع توهمه بأنها حسنات، واتبع هواه دون أن يفرق بين القبيح والحسن؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحم الله- تعالى- صاحب الكشاف، فقد قال: فإن قلت ما معنى قوله- تعالى-: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ كمن هو خالد في النار؟ قلت: هو كلام في صورة الإثبات، ومعناه النفي والإنكار، لانطوائه تحت حكم كلام مصدر بحروف الإنكار، ودخوله في حيزه، وانخراطه في سلكه، وهو قوله- تعالى-: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ..؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٠): «ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى بأن بين مصير الفريقين فقال: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ. والمراد بالمثل هنا: الصفة. وهو مبتدأ، والكلام على تقدير الاستفهام الإنكارى، وتقدير مضاف محذوف، والخبر قوله- تعالى-: كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ. أى: أمثل أهل الجنة كمثل من هو خالد في النار، أو: أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار، وقدر الاستفهام في المبتدأ لأنه مرتب على الإنكارى السابق في قوله: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ.»

الأثر العملي والوجداني: الحذر الشديد من اتباع الهوى؛ فالهوى يعمي ويصم ويزين القبيح، وسؤال الله دوماً الهداية والثبات ونور البصيرة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٣٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم﴾ وهذا المشرك؛ اي ليسا بسواء. تفسير سورة محمد من الاية ١٥ الي اية ١٧.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة. والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم الانعام تاكل من اي موضع بلا تمييز، وكذلك الكافر لا تمييز له بين الحلال والحرام. [كذلك الانعام ليس لها وقت لاكلها بل في كل وقت تقتات وتاكل، وكذلك الكافر، وفي الخبر: "انه ياكل في سبعة امعاء" .»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٥٠٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكاف واي بمعني كم الخبرية (قال المولي الجامي) في شرح الكافية انما بني كاين لان كاف التشبيه دخلت علي اي واي في الاصل كان معربا لكنه انمحي عن الجزءين معناهما الافرادي فصار المجموع كاسم مفرد بمعني كم الخبرية فصار كانه اسم مبني علي السكون اخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون مع ان التنوين لا.».