إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
الذين كفروا ومنعوا عن طريق الله ثم ماتوا على الكفر فلن يغفر الله لهم؛ والظاهر أن الحكم عام في كل من كان كذلك.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: إن الذين جحدوا توحيد الله ورسالة نبيه، وصدوا الناس عن دين الإسلام، ثم أدركهم الموت وهم على كفرهم لم يتوبوا ولم يرجعوا، فلن يغفر الله لهم ذنوبهم أبداً، بل يخلدهم في نار جهنم أبداً؛ لأن باب التوبة يُغلق بالموت، ولا مغفرة لمشرك مات على شركه.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم روي ان هذه الاية نزلت في بني اسد من العرب، وذلك انهم اسلموا وقالوا لرسول الله ﵇: نحن قد اثرناك علي كل شيء وجئناك بنفوسنا واهلنا، كانهم منوا بذلك، فنزل.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلن يَعْفُوَ اللَّهُ عما صنَع من ذلك، ولكنه يُعاقِبُه عليه، ويَفْضَحُه به على رءوسِ الأشهادِ.»
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««الا قيلا.». (٢٦) نصب «يسمعون.» «سلاما سلاما.». (٢٦) نصبت علي المصدر.. «سدر مخضود.». (٢٨) لا شوك فيه.. «وطلح منضود ». (٢٩) زعم المفسرون انه الموز واما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطلح والحبالا [٨٩٩] .».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يضربون.» مضارع مرفوع والواو فاعله «وجوههم.» مفعول به «وادبارهم.» معطوف علي وجوههم والجملة حال «ذلك بانهم اتبعوا.» انظر الاية ٢٦ «ما اسخط.» ما موصولية مفعول به وماض فاعله مستتر «الله.» لفظ الجلالة مفعول به والجملة صلة «وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم.» معطوف علي ما قبله.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الشيخ الجد في «حاشيته علي المحلي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْتِرَانُ خَبَرِ الْمَوْصُولِ بِالْفَاءِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ أَشْرَفُ مَعْنَى الشَّرْطِ فَلَا يُرَادُ بِهِ ذُو صِلَةٍ مُعَيَّنٌ بَلِ الْمُرَادُ كُلُّ مَنْ تَحَقَّقَتْ فِيهِ مَاهِيَّةُ الصِّلَةِ وَهِيَ الْكُفْرُ وَالْمَوْتُ على الْكفْر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الملك الاعظم المرهوب بطشه المحذورة سطوته، ومن ترك الواسع الي الضيق والمستقيم الي المعوج والموصل الي الفوز الي الموصل الي الخيبة، فكان التمادي فيه في غاية البعد، نبه علي ذلك باداة التراخي فقال: ﴿ثم ماتوا﴾ اي بعد المدلهم في مضمارهم بالتطويل في اعمارهم ﴿وهم﴾ اي والحال انهم ﴿كفار﴾ ولما كان السبب الاعظم في الاحباط الموت.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم﴾ حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم شرح الكلمات: ولا تبطلوا اعمالكم: اي بالرياء والشرك والمعاصي. وصدوا عن سبيل الله: اي عن الاسلام. فلن يغفر الله لهم: اي لانهم ماتوا علي الكفر والكفر محبط للعمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ ماتُوا جميعا، وَهُمْ كُفَّارٌ دون أن يقلعوا عن كفرهم. فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ شيئا من ذنوبهم، لأن استمرارهم على الكفر حال بينهم وبين المغفرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى نافع عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب النبي ﷺ نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلا مقبولا حتى نزلت هذه الآية، فقلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزل قوله- تعالى-: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٧): «من الوهن بمعنى الضعف، وفعله وهن بمعنى ضعف، ومنه قوله- تعالى-: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ، فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.»
التفسير الوسيط١٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: شدة الخوف والوجل من سوء الخاتمة، والضراعة الدائمة إلى الله: «اللهم أحينا على الإسلام، وتوفنا على الإيمان، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رسوله فهو باطل لم يكن له ثمرة لانه صدر عن الطبع والطبع ظلماني وانما جاء لشرع وهو نوراني لبزيل ظلمة الطبع بنور الشرع فيكون مثمرا وثمرته ان يخرجكم من الظلمات الي النور اي من ظلمات الطبع الي نور الحق فعليك بالاطاعة واستعمال الشريعة واياك والمخالفة والاهمال نقلست كه احمد حنبل وشافعي رضي الله عنهما نشسته بودند حبيب عجمي از.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اني صائمة فقال ان المتطوع امير نفسه فان شئت فصومي وان شئت فافطري- ورواه من حديث ابي داود الطيالسي ثنا شعبة عن جعدة عن ابي صالح عنها ان رسول الله ﷺ دخل عليها فشرب ثم ناولها فشربت وقالت يا رسول الله اني كنت صائمة فقال رسول الله ﷺ الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر- قال الذهبي جعدة عن ابي صالح لا يعرف وقال.»
«ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن من مات على الكفر لن يغفر الله له؛ لأن النار وجبت له بموته على الكفر، جاء موضحًا في آيات أخر من كتاب الله.»
«لأن النار وجبت له بموته على الكفر، جاء موضحًا في آيات أخر من كتاب الله.»
سياق سورة محمد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة محمد وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم