فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
فاثبت على علمك بأنه لا معبود بحق إلا الله، واطلب المغفرة لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات، والله يعلم تصرفكم في أعمالكم ومستقركم، فلا يخفى عليه من أحوالكم شيء.
وروى الطبري في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تأويل الآية: «فأيقن يا محمد واثبت على علمك أنه لا معبود بحق إلا الله، واسأل ربك المغفرة لذنبك؛ تعبداً وخضوعاً واستزادة من الخير ورفعة في الدرجات، واستغفر لذنوب المؤمنين والمؤمنات شفاعة منك لهم، والله يعلم تقلبكم؛ أي تصرفكم في أعمالكم بالنهار، ومثواكم؛ أي مأواكم ومستقركم في مضاجعكم بالليل، أو متقلبكم في الدنيا ومثواكم في قبوركم والآخرة.».
وأخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٧٠٢) عن الأغر المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنه ليُغانُ على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْواكُمْ" فِيهِ خَمْسَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا- يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ فِي تَصَرُّفِكُمْ وَإِقَامَتِكُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي- مَا عَلِمْتَهُ اسْتِدْلَالًا فَاعْلَمْهُ خَبَرًا يَقِينًا. الثَّالِثُ- يَعْنِي فَاذْكُرْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، فعبر عن الذكر بالعلم»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٢): «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ" يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- يَعْنِي اسْتَغْفِرِ اللَّهَ أَنْ يَقَعَ مِنْكَ ذَنْبٌ. الثَّانِي- اسْتَغْفِرِ اللَّهَ لِيَعْصِمَكَ مِنَ الذُّنُوبِ. وَقِيلَ: لَمَّا ذَكَرَ لَهُ حَالَ الْكَافِرِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ أَمَرَهُ بِالثَّبَاتِ عَلَى الْإِيمَانِ، أَيِ اثْبُتْ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ وَالْحَذَرِ عَمَّا تَحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى اسْتِغْفَارٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
{لَا إِلَٰهَ}: (لا) نافية للجنس، إله اسمها مبني على الفتح، وخبرها محذوف تقديره «بحق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ اللَّطَائِفِ الْقُرْآنِيَّةِ أَنْ أَمَرَ هُنَا بِالْعِلْمِ قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْعَمَلِ فِي قَوْلِهِ: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ. قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ لَمَّا سُئِلَ عَنْ فَضْلِ الْعِلْمِ: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُ حِينَ بَدَأَ بِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٠٥): «وَأَمَّا الْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ فَهُوَ لِطَلَبِ تَجْدِيدِ ذَلِكَ إِنْ كَانَ قَدْ علمه النبيء ﷺ مِنْ قَبْلُ وَعَمِلَهُ أَوْ هُوَ لِطَلَبِ تَحْصِيلِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ فَعَلَهُ مِنْ قَبْلُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدلّ على هذا أنّ بعده واستغفر لذنبك كما تقول للرجل تحذّره من المعصية: اعلم أنّك ميّت فلست تأمره أن يفعل العلم وإنما تحذّره من المعاصي.»
التحرير والتنوير٢٦/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
اللمحة التدبرية: كلمة التوحيد «لا إله إلا الله.» هي رأس مال العبد، والاستغفار هو ممحاته ومطهره، ومراقبة الله في المتقلب والمثوى هي سياج استقامته.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله: فَاعْلَمْ للإفصاح عن جواب شرط معلوم مما مر من آيات. والتقدير: إذا تبين لك ما سقناه عن حال السعداء والأشقياء، فاعلم أنه لا إله إلا الله، واثبت على هذا العلم، واعمل بمقتضاه، واستمر على هذا العمل وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ أى: واستغفر الله- تعالى- من أن يقع منك ذنب، واعتصم بحبله لكي يعصمك من كل مالا يرضيه. واستغفر- أيضا لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بأن تدعو لهم بالرحمة والمغفرة وَاللَّهُ- تعالى- بعد كل ذلك يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْواكُمْ أى يعلم كل متقلب وكل إقامة لكم سواء أكانت في بر أم في بحر أم في غيرهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٥): «والمقصود: أنه- تعالى- يعلم جميع أحوالكم ولا يخفى عليه شيء منها، والمتقلب: المتصرف، من التقلب وهو التصرف والانتقال من مكان إلى آخر. والمثوى: المسكن الذي يأوى إليه الإنسان، ويقيم به. قال الإمام ابن كثير: وقوله: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ هذا إخبار بأنه لا إله إلا الله، ولا يتأتى كونه آمرا بعلم ذلك، ولهذا عطف عليه بقوله: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٥): «ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يداوم على استغفاره وطاعته لله- تعالى- وأن يأمر اتباعه بالاقتداء به في ذلك فقال: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ.»
التفسير الوسيط١٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: ملازمة الاستغفار يومياً مئات المرات اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، والدعاء الدائم لجميع المؤمنين والمؤمنات بظهر الغيب؛ فإن من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كان له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٨ الي ١٩] فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم كان عالما بانه: "لا اله الا الله" فامره بالثبات عليها قال (ص) : "انا اعلمكم بالله، واخشاكم له "٢" " . ويقال: كيف قيل له: "فاعلم ... " ولم يقل: علمت.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نفس الساعة بغتة فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها لا لاتيانها مطلقا علي معني انه لم يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذا جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادي اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة والاشراط جمع شرط بالتحريك وهو العلامة والمراد بها مبعثه ﵇ وامته.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله يعلم متقلبكم﴾ في الدنيا ﴿ومثواكم﴾ اذا صرتم اليه، والمثوي: المنزل الذي يثوون فيه لا يزولون عنه. تفسير سورة محمد من الاية ٢٠ الي اية ٢٤.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع- رواه الترمذي وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ اذ فعل امتي خمس عشرة خصلة حل بهم البلاء وعد هذه الخصال ولم يذكر ويعلم العلم لغير الدين وقال وبر.»
«﴿فاعلم انه لا اله الا الله﴾ اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية والعمل بموجبه ﴿واستغفر لذنبك﴾ وهو الذي ربما يصدر عنه ﵊ من ترك الاولي عبر عنه بالذنب نظرا الي منصبه الجليل كيف لا وحسنات الابرار سيئات المقربين وارشاد له ﵊ الي التواضع وهضم النفس واستقصار العمل ﴿وللمؤمنين والمؤمنات﴾.»
«وذهب الكثير إلى تقدير الخبر موجود وأجاب عن الإشكال بأنه يلزم نفي الإمكان العام من جانب الوجود عن الآلهة غير الله تعالى وذلك مبني على مقدمة قطعية معلومة للعقلاء هي أن المعبود بالحق لا يكون إلا واجب الوجود فيصير المعنى لا معبود بحق موجود إلا الله وإذا ليس موجودا ليس ممكنا لأنه لو كان ممكنا لكان واجبا بناء على المقدمة القطعية فيكون موجودا، وقد أفادت الكلمة الطيبة أنه ليس بموجود فليس بممكن لأن نفي اللازم يدل على نفي الملزوم.»
«وقد قرر الجواب بوجهين آخرين: الأول أن لا إله موجود قضية سالبة حملية لا بد لها من جهة وهي الإمكان العام فيكون المعنى أن الجانب المخالف للسلب وهو إثبات الوجود ليس ضروريا للآلهة إلا الله تعالى فإنه موجود بالإمكان العام أي جانب السلب ليس ضروريا له تعالى فيكون الوجود ضروريا له سبحانه تحقيقا للتناقض بين المستثنى والمستثنى منه.»
«الثانية توحيد الأفعال. الثالثة توحيد الصفات، وإن شئت قلت: توحيد الوجوب الذاتي فإنه يستلزم سائر الصفات الكمالية كما فرعها عليه بعض المحققين. الرابعة توحيد الذات وإن شئت قلت: توحيد الوجود الحقيقي فإن المآل واحد عندهم، وبيان ذلك أن لا إله إلا الله منطوقه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم