محمد ٢٢ · ص ٥٠٩ · جزء ٢٦

قال الطبري في تفسيره عن قتادة في تأويل الآية: «يقول تعالى ذكره: فهل عسيتم يا هؤلاء المنافقون إن توليتم أمور الناس وحكمتم، أو توليتم وأعرضتم عن كتاب الله وطاعته ونفرتم عن الجهاد، إلا أن ترجعوا إلى جاهليتكم الأولى فتفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام، وتُقطعوا أرحامكم بالظلم والقطيعة والبغي؟! وهذا شأن من ترك حكم الله واتبع هواه.».

وروى البخاري في صحيحه (كتاب الأدب، باب صلة الرحم، رقم ٥٩٨٧) ومسلم في صحيحه (رقم ٢٥٥٤) عن عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله لها: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته.»، وقرأ أبو هريرة: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} [حديث صحيح].

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا الاعمش: «وانطاهم تقواهم.» ، وهي بمعني اعطاهم، ورواها محمد بن طلحة عن ابيه. وهي في مصحف عبد الله. وقوله تعالي: فهل ينظرون يريد المنافقين، والمعني: فهل ينظرون اي هكذا هو الامر في نفسه وان كانوا هم في انفسهم ينتظرون غير ذلك، فان ما في انفسهم غير مراعي، لانه باطل. وقرا جمهور الناس: «ان تاتيهم.» ف ان بدل من الساعة. وقوله تعالي علي هذه القراءة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ كَعْبٌ: الْمَعْنَى فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمُ الْأَمْرَ أَنْ يَقْتُلَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. وَقِيلَ: مِنَ الْإِعْرَاضِ عَنِ الشَّيْءِ. قَالَ قَتَادَةُ: أَيْ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بِسَفْكِ الدِّمَاءِ الْحَرَامِ، وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ أَمْ عَلَى قُلُوبِ هَؤُلَاءِ وَقُلُوبِ مَنْ كَانُوا بِهَذِهِ الصِّفَةِ أَقْفَالُهَا. الثَّالِثَةُ- فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهُمْ قَامَتِ الرَّحِمُ فَقَالَتْ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ مِنَ الْقَطِيعَةِ قَالَ نَعَمْ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ قَالَتْ بَلَى قَالَ فَذَاكَ لَكِ- ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ" فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٥): «قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: الْمَعْنَى فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمُ الْحُكْمَ فَجُعِلْتُمْ حُكَّامًا أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بِأَخْذِ الرِّشَا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٢٢٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «امثل. وقوله تعالي: ﴿طاعة وقول معروف﴾ اي امرنا، او امثل. ويدل للاول قوله: فقالت علي اسم الله امرك طاعة … وان كنت قد كلفت ما لم اعود الشاهد قوله: (امرك طاعة) مما يرجح الخبر علي كونها مبتدا. لان الشاعر اعتبر (طاعة) خبرا للمبتدا (امرك) وقد جاء مصرحا به لذا فاذا اردنا التقدير نقدر علي ضوء ما هو مصرح به.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢٥)الكشافالزمخشري٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه: هل يتوقع منكم الإفساد؟ فإن قلت: فكيف يصح هذا في كلام الله عز وعلا وهو عالم بما كان وما يكون؟ قلت: معناه إنكم- لما عهد منكم- أحقاء بأن يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الإيمان: يا هؤلاء، ما ترون؟ هل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس وتأمرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ تناحرا على الملك وتهالكا على الدنيا؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٢٢١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب أنه لما عهد منكم أحرياء بأن يقول لكم كل من سبر أغواركم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الإيمان يا هؤلاء ما ترون؟ هل يتوقع منكم إذا توليتم أمور الناس ونيطت بكم شئونهم وأصبحتم حكاما هل يتوقع منكم أن تفسدوا في الأرض بالتناخر على الملك والتهالك على الدنيا والتناور والتناهب وقطع الأرحام بمقاتلة بعض الأقارب ووأد البنات وأخذ الرشاوة والعودة إلى الجاهلية الأولى.»

الجمع بين «الإفساد في الأرض.» و«تقطيع الأرحام.»: لأن الإفساد جناية على المجتمع والأمة كلها، وقطيعة الأرحام جناية على الأسرة والوشيجة الإنسانية الصغرى؛ فتكامل التحذير من تخريب البنيان العام والخاص.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٩٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فهل عسيتم﴾ الخ بطريق الالتفات لتاكيد التوبيخ وتشديد التقريع اي هل يتوقع منكم ﴿ان توليتم﴾ امور الناس وتامرتم عليهم ﴿ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم﴾ تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع.»

الأثر العملي والوجداني: المبادرة بصلة من قطعك، والإحسان إلى ذوي القربى، وتطهير النفس من رواسب الجفاء؛ طمعاً في صلة الرحمن وبركته.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٥١٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حبيب تو مرد شايسته اگر پاره علم داشتي مي بودي كه نان از پيش مهمان بر كرفتي وهمه را بسائل دادي پاره شايد داد بان و پاره بمهمان حبيب هيچ نگفت ساعتي بود غلامي بيامد وخواني بر سر نهاد وتري وحلوي ونان پاكيزه و پانصد درم نقد در پيش حبيب نهاد حبيب درم بدرويشان داد وخوان پيش حسن نهاد وحسن پاره نان خورد حبيب كفت اي استاد تو.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٤٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿فهل عسيتم ان توليتم﴾ عما في قلوبكم من النفاق حتي تظهروه شركا ﴿ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم﴾ اي: تقتلوا قرابتكم. قال محمد: قرا نافع ﴿عسيتم﴾ بكسر السين، وقرا غير واحد من القراء بالفتح، وهي اعلي اللغتين وافصحهما؛ ذكره ابو عبيد.»