ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ ۖ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ

محمد ٢٦ · ص ٥٠٩ · جزء ٢٦

المعنى المحكم

ذلك الإضلال بسبب أن المنافقين قالوا للكارهين لما أنزل الله: سنطيعكم في بعض الأمر، من عداوة الرسول ﷺ والتثبيط عن الجهاد معه، والله يعلم ما يسرونه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: هذا التسويل والإملاء والردة التي حلت بهؤلاء المنافقين، سببها أنهم قالوا سراً في مجالسهم الخاصة لليهود من قريظة والنضير الذين كرهوا ما نزل الله على محمد: سنطيعكم في بعض الأمر؛ أي في التثبيط عن الجهاد، ومعاونتكم على محمد وأصحابه، وإفشاء أسراره إليكم، والله يعلم إسرارهم وخفايا مؤامراتهم ولا يخفى عليه شيء من مكرهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿اولئك﴾ اشارة الي المذكورين ﴿لعنهم الله﴾ لافسادهم وقطعهم الارحام، ويجوز ان يريد بالذين امنوا المؤمنين المخلصين، وانهم يتشوقون الي الوحي اذا ابطا عليهم؛ ﴿فاذا انزلت سورة﴾ في معني الجهاد، رايت المنافقين فيما بينهم يتضجرون منها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نزل الله" وَهُمْ مُشْرِكُونَ" سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ" أَيْ فِي مُخَالَفَةِ مُحَمَّدٍ وَالتَّظَاهُرِ عَلَى عَدَاوَتِهِ، وَالْقُعُودِ عَنِ الْجِهَادِ مَعَهُ وَتَوْهِينِ أَمْرِهِ فِي السِّرِّ. وَهُمْ إِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ سِرًّا فَأَخْبَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" أَسْرَارَهُمْ" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، جَمْعُ سِرٍّ، وَهِيَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

{بَعْضِ الْأَمْرِ}: البعض جزء الشيء، واقتصارهم على «بعض الأمر.» حيلة المنافق الجبان؛ ليحافظ على ولائه المزعوم للمسلمين في الظاهر، ويضمن مصالحه مع الأعداء في الباطن.
قال الزمخشري في الكشافالزمخشري٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين قالوا القائلون: اليهود. والذين كرهوا ما نزل الله: المنافقون. وقيل عكسه، وأنه قول المنافقين لقريظة والنضير: لئن أخرجتم لنخرجنّ معكم. وقيل بَعْضِ الْأَمْرِ: التكذيب برسول الله ﷺ، أو بلا إله إلا الله، أو ترك القتال معه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا شَأْنُ النَّفْسِ فِي مُعَاوَدَةِ مَا تُحِبُّهُ بَعْدَ الِانْقِطَاعِ عَنْهُ إِنْ كَانَ الِانْقِطَاعُ قَرِيبَ الْعَهْدِ. فَمَعْنَى قالُوا: قَالُوا قَوْلًا عَنِ اعْتِقَادٍ وَرَأْيٍ، وَإِنَّمَا قَالُوا: فِي بَعْضِ الْأَمْرِ احْتِرَازًا لِأَنْفُسِهِمْ إِذَا لَمْ يُطِيعُوا فِي بعض.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (٢٦) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ قال أبو إسحاق: أي الأمر ذلك الإضلال فإنهم قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الأمر أي في التضافر على عداوة محمد ﷺ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ هذه قراءة أكثر الأئمة، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي والله يعلم إسرارهم وهذا مصدر من أسرّ، والأول جمع سرّ.»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما ذكر من ارتدادهم لا الي الاملاء كما نقل عن الواحدي ولا الي التسويل كما قيل لان شيئا منهما ليس مسببا عن القول الاتي وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿بانهم﴾ اي بسبب انهم ﴿قالوا﴾ يعني المنافقين المذكورين لا لليهود الكافرين به ﵊ بعد ما وجدوا نعته في التوارة كما قيل.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

المحاكمة والتحقيق الشرعي: تحذر الآية من منزلق «سنطيعكم في بعض الأمر.»؛ فالتنازل عن ثوابت الشرع وموالاة أعداء الدين من أجل مكاسب تكتيكية أو خوفاً من الدوائر خيانة كبرى للأمة والملة، تفضي بصاحبها إلى الردة وإحباط العمل.

قال القاضي ثناء الله المظهري في التفسير المظهريالمظهري٨/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للحال او الاستئناف والباقون بفتح الالف اي املي الشيطان يعني مدلهم في الامال والاماني وجملة ان الذين ارتدوا مستانفة في جواب ما سبب ذلك. ذلك اي تسويل الشيطان وامهال الله سبحانه بانهم اي بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي ﷺ بعد ما تبين لهم نعته من التوراة للمنافقين او قال المنافقون.».

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ تهديد لهم على هذا الدس والكيد والتآمر على الإسلام وأتباعه. أى: والله- تعالى- يعلم ما يسرونه من أقوال سيئة، ومن أفعال قبيحة، وسيعاقبهم على ذلك عقابا شديدا. وكلمة إِسْرارَهُمْ- بكسر الهمزة- مصدر أسررت إسرارا، بمعنى كتمت الشيء وأخفيته وقرأ بعض القراء السبعة إِسْرارَهُمْ- بفتح الهمزة- جمع سر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة في قوله: ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ يعود إلى توفى الملائكة لهم، وقبضهم لأرواح هؤلاء المنافقين. أى: ذلك الضرب الأليم لهم من الملائكة عند قبضهم لأرواحهم بسبب أن هؤلاء المنافقين قد اتبعوا ما يغضب الله- تعالى- من الكفر والمعاصي، وبسبب أنهم كرهوا ما يرضيه من الإيمان والطاعة. فَأَحْبَطَ- سبحانه-: أَعْمالَهُمْ بأن أبطلها ولم يقبلها منهم، لأنها لم تصدر عن قلب سليم. ثم هددهم- سبحانه- بكشف أستارهم، وفضح أسرارهم فقال: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ، أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل أحسب هؤلاء المنافقون الذين امتلأت قلوبهم بمرض الكفر والضلال، أن الله- تعالى- غير قادر على إظهار أحقادهم الشديدة لرسوله ﷺ والمؤمنين؟ إن حسبانهم هذا هو لون من جهالاتهم ومن غباوتهم وانطماس بصائرهم. لأن الله- تعالى- لا يخفى عليه شيء، ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر قدرته فقال: وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ، وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ.»

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الأثر العملي والوجداني: مراقبة الله في السر والعلانية، وتطهير النفس من داء المداهنة على حساب الدين، والاعتزاز بالانتماء لراية الإسلام وحدها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والردة الرجوع في الطريق الذي جاء منه لكن الردة تختص بالكفر والارتداد يستعمل فيه وفي غيره والادبار جمع دبر ودبر الشيء خلاف القبل وكني بهما عن العضوين المخصوصين والمعني ان الذين رجعوا الي ما كانو عليه من الكفر وهم المنافقون الموصوفون بمرض القلوب وغيره من قبائح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به ﵇ من بعد ما تبين لهم.».
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم يقول الحق ﷻ: ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي: رجعوا الي الكفر، وهم المنافقون، الذين وصفوا قبل.»

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«للحال او الاستئناف والباقون بفتح الالف اي املي الشيطان يعني مدلهم في الامال والاماني وجملة ان الذين ارتدوا مستانفة في جواب ما سبب ذلك. ذلك اي تسويل الشيطان وامهال الله سبحانه بانهم اي بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي ﷺ بعد ما تبين لهم نعته من التوراة للمنافقين او قال المنافقون.»

القاضي ثناء الله المظهري في «التفسير المظهري»

المصادر التراثية الموثقة:

التفسير المظهري

المظهري٨/٤٣٦

الجامع لأحكام القرآن

القرطبي١٦/٢٥٠

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي

المتشابهات اللفظية القرآنية

تطابق عبارات

العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم

العبارة: #١٦٣٠٩تكررت ٢٥ مرة في التنزيل
موقع الكلمات: [الكلمات ٦–٨]
العبارة: #١٦٧٠٩تكررت مرتين في التنزيل
موقع الكلمات: [الكلمات ٥–٨]