وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ ۖ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ۙ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ ۖ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ۙ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ
ويقول المؤمنون طلبا للجهاد: هلا أنزلت سورة فيها أمر به؛ فإذا أنزلت سورة بينة لا تحتمل غير وجوب القتال، وأمر فيها بالجهاد، رأيت المنافقين الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر من أصابته الغشية عند الموت جبنا وجزعا، وفي ذلك وعيد لهم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: ويقول المؤمنون المخلصون رغبة في الجهاد واشتياقاً لثوابه: هلا أُنزلت سورة من السماء تأمرنا بقتال أعداء الله، فإذا أنزل الله سورة محكمة؛ أي مبينة مفروضة لا متشابه فيها ولا منسوخ، وفُرض فيها القتال صريحاً، رأيت يا محمد الذين في قلوبهم شك ونفاق وضعف إيمان، ينظرون إليك شزراً نظر الجبان الذي غشيته سكرات الموت من شدة الفزع والهلع، فأولى لهم؛ أي فويل لهم وعذاب قاربهم وأحاط بهم.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه ابن جريج وهو اختيار ابن جرير ، وعن ابن عباس ﵄ متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الاخرة، وقال السدي متقلبكم في الدنيا ومثواكم في قبوركم، والاول اولي واظهر، والله اعلم.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم (٢٠) طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (٢١) فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم (٢٢) ويقول الذين امنوا، حرصا منهم علي الجهاد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ" أَيْ نَظَرُ مَغْمُوصِينَ مُغْتَاظِينَ بِتَحْدِيدٍ وَتَحْدِيقٍ، كَمَنْ يَشْخَصُ بَصَرُهُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَذَلِكَ لِجُبْنِهِمْ عَنِ الْقِتَالِ جَزَعًا وَهَلَعًا، وَلِمَيْلِهِمْ فِي السِّرِّ إِلَى الْكُفَّارِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَأَوْلى لَهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «محكَمةٌ بالبيان والفرائضِ. وذُكِر أن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْدَثَةٌ) (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٣): «" وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ" أي فرض فيها الجهاد. وقرى" فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ وَذَكَرَ فِيهَا الْقِتَالَ" عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَنَصْبِ الْقِتَالِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) للاستئناف والمصدر المؤول (انه لا اله الا الله) في محل نصب سد مسد مفعولي اعلم جملة: «اعلم .» لا محل لها جواب شرط مقدر اذا علمت سعادة المؤمنين وشقاوة الكافرين فخذ العلم بوحدانية الله. وجملة: «لا اله الا الله.» في محل رفع خبر ان. وجملة: «استغفر .» معطوفة علي جملة اعلم. وجملة: «الله يعلم .» لا محل لها استئنافية.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة عبد الله: سورة محدثة. وقرئ: فإذا نزلت سورة وذكر فيها القتال. على البناء للفاعل ونصب القتال الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ هم الذين كانوا على حرف غير ثابتى الأقدام نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ أى تشخص أبصارهم جبنا وهلعا وغيظا، كما ينظر من أصابته الغشية عند الموت فَأَوْلى لَهُمْ وعيد بمعنى: فويل لهم، وهو أفعل: من الولي وهو القرب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ حَالُهُمْ هَذَا مُخَالِفًا لِحَالِ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِي تَمَنَّوْا أَنْ يَنْزِلَ الْقُرْآنُ بِالدَّعْوَةِ إِلَى الْقِتَالِ لِيُلَاقُوا الْمُشْرِكِينَ فَيَشْفُوا مِنْهُمْ غَلِيلَهُمْ، فَبِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ حُكِيَ تَمَنِّي الْمُؤْمِنِينَ نُزُولَ حُكْمِ الْقِتَالِ لِأَنَّهُ يَلُوحُ بِهِ تَمْيِيزُ حَالِ الْمُنَافِقِينَ، وَيَبْدُو مِنْهُ الْفَرْقُ بَيْنَ حَالِ الْفَرِيقَيْنِ وَقَدْ بَيَّنَ كُرْهَ الْقِتَالِ لَدَيْهِمْ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ. فَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ قَوْلُهُ: فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ الْآيَةَ، وَمَا قَبْلَهُ تَوْطِئَةٌ لَهُ بِذِكْرِ سَبَّبِهِ، وَأَفَادَ تَقْدِيمُهُ»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف، و "مثل " بمعني صفة، اي هذه صفة الجنة، وقيل: صفة الجنة مبتدا و (فيها انهار) جملة هي خبر المبتدا. الغريب: "مثل" زائدة، اي الجنة التي وعد المتقون فيها كذا وكذا. العجيب: الكسائي، مثل اصحاب الجنة كمن هو خالد في النار. قوله: (انهار) جمع نهر. العجيب: ابن بحر ، الانهار: عبارة عن كثرة هذه الاشياء وشقها فيها.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان دليل علي احاطة العلم، علم ما ابطنه الانسان ولا سيما ان كان مخالفا لما اظهره، قال دالا علي احاطة علمه باظهار اسرار المنافقين عاطفا علي ﴿ومنهم من يستمع اليك﴾ : ﴿ويقول﴾ علي سبيل التجديد المستمر ﴿الذين امنوا﴾ اي ادعوا ذلك بالسنتهم وفيهم الصادق والمنافق دالين علي صدقهم في ايمانهم بالتحريض علي طلب الخير بتجدد الوحي.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واختيار هذا الدعاء انسب شيء ههنا، فهو دعاء عليهم وتهديد لهم بالويل القريب والشر الوشيك العاجل، فهو مناسب لايثارهم العاجلة وتقديمهم الفجور والشهوات وتاخيرهم الطاعات، فكما عجلوا في فجورهم وشهواتهم ومعاصيهم عجل لهم الويل والثبور.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم ﴿ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة﴾ فيها ذكر الجهاد ﴿فاذا انزلت سورة﴾ في معني الجهاد ﴿محكمة﴾ مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بيان لموقف المنافقين من الجهاد في سبيل الله، وتصوير بديع لما انطوت عليه نفوسهم من جبن خالع. والمراد بقوله مُحْكَمَةٌ: أى: واضحة المعاني فيما سيقت له من الأمر بالجهاد في سبيل الله، بحيث لا يوجد مجال لتأويل معناها على الوجه الذي سيقت له. أى: هذا هو حال المؤمنين بالنسبة لحبهم للقرآن الكريم، أما حال المنافقين فإنك تراهم إذا ما أنزلت سورة فاصلة بينة تأمر أمرا صريحا بالقتال لإعلاء كلمة الله تراهم ينظرون إليك كنظر من حضره الموت فصار بصره شاخصا لا يتحرك من شدة الخوف والفزع.»
التوجيه التربوي: تربية النفوس على الشجاعة والامتثال المطلق لشرع الله، والتخلص من داء الجبن والخور الذي يورد المهالك.
الأثر العملي والوجداني: الصدق مع الله في السر والعلن، وسؤال الله الثبات عند لقاء الأعداء ومصادمة الشدائد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقول الذين امنوا لولا﴾ هلا ﴿نزلت سورة﴾ ﴿محكمة﴾ اي: مفروض فيها القتال. ﴿رايت الذين في قلوبهم مرض﴾ يعني: المنافقين ﴿ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت﴾ خوفا وكراهية للقتال ﴿فاولي لهم﴾ هذا وعيد من الله لهم، ثم انقطع الكلام.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: لولا نزلت سورة: اي هلا نزلت سورة يقول هذا المؤمنون طلبا للجهاد. سورة محكمة: اي لم ينسخ منها شيء من اوامرها ونواهيها. وذكر فيها القتال: اي طلب القتال بالدعوة اليه والترغيب فيه. في قلوبهم مرض: اي شك وهم المنافقون. نظر المغشي عليه من الموت: اي خوفا من القتال وكراهية لهم فتراهم ينظرون الي الرسول مثل نظر المغشي عليه من سكرات الموت.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اذا علمت انك علمت فاستغفر لذنبك من هذا فان الحق- علي جلال قدره- لا يعلمه غيره "٢" . قوله جل ذكره: [سورة محمد : اية ٢٠] ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم كان المسلمون تضيق قلوبهم بتباطؤ الوحي.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه اسباب الرزق وكذا من قالها عند منامه العدد المذكور باتت روحه تحت العرش تتغذي من ذلك العالم حسب قواها وكذلك من قالها عند وقوف الشمس ضعف منه شيطان الباطن وفي الحديث لو يعلم الامير ما له في ذكر الله لترك امارته ولو يعلم التاجر ما له في ذكر الله لنرك تجارته ولو ان ثواب تسبيحه قسم علي اهل الارض لاصاب كل واحد منهم عشرة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم (٢٠) لما بين الله حال المنافق والكافر والمهتدي المؤمن عند استماع الايات العلمية من التوحيد والحشر وغيرهما بقوله ومنهم من يستمع اليك [محمد: ١٦] وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي.»
«قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة- رواه مسلم واحمد وابو داود والنسائي من حديث الاغر المزني قلت لعل غين القلب كناية عما يري الصوفي في نفسه من ظلمات الامكان بعدها يسند كمالاته الي جناب الرحمان قال المجدد للالف الثاني رضي الله عنه معرفة الله تعالي حرام علي من لم ير نفسه شرا من الكافر الفرنجي قيل.»
«﴿ويقول الذين امنوا﴾ حرصا منهم علي الجهاد ﴿لولا نزلت سورة﴾ اي هلا نزلت سورة تؤمر فيها بالجهاد ﴿فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال﴾ بطريق الامر به اي سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرئ فاذا نزلت.»
«وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا حرصا على الجهاد لما فيه من الثواب الجزيل فالمراد بهم المؤمنون الصادقون لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ أي هلا أنزلت سورة يؤمر فيها بالجهاد. فلولا: تحضيضية، وعن ابن مالك أن لا زائدة والتقدير لو أنزلت سورة وليس بشيء. فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ أي بطريق الأمر به، والمراد.»
«أخرج ابن المنذر عنه أنه قال في الآية: كان المؤمنون يشتاقون إلى كتاب الله تعالى وإلى بيان ما ينزل عليهم فيه فإذا نزلت السورة يذكر فيها القتال رأيت يا محمد المنافقين ينظرون إليك إلخ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم