محمد ٢٩ · ص ٥٠٩ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: أم ظن هؤلاء المنافقون الذين في قلوبهم شك في دين الله وعداوة لرسوله وللمؤمنين، أن لن يظهر الله للمؤمنين أحقادهم وغشهم وما في صدورهم من الضغن والعداوة؟! بل سيظهر الله ذلك ويبديه حتى يعرفهم المؤمنون بأعيانهم ومقالهم.

ونقل ابن كثير عن قتادة وابن زيد: «الأضغان هي الأحقاد؛ أي أحقادهم على الإسلام وأهله، وظنوا أنهم يستطيعون إخفاءها في صدورهم، فأخبر الله أنه سيفضحهم ويبدي سرائرهم ليراها الناس عياناً.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «٩٣] ولهذا قال هاهنا: ﴿ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم﴾. ﴿ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم (٢٩) ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم (٣٠) ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم (٣١)﴾ يقول تعالي: ﴿ام حسب الذين في.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «قال الجوهري: الضغن والضغينة: الحقد. وقد ضغن عليه (بالكسر) ضغنا. وتضاغن القوم واضطغنوا: ابطنوا علي الاحقاد. واضطغنت الصبي اذا اخذته تحت حضنك. وانشد الاحمر: كانه مضطغن صبيا اي حامله في حجره. وقال ابن مقبل: اذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف اذ شسفا وفرس ضاغن لا يعطي ما عنده من الجري الا بالضرب.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ" الْأَضْغَانُ مَا يُضْمَرُ مِنَ الْمَكْرُوهِ. وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ السُّدِّيُّ: غِشَّهُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢٢١)جامع البيانالطبري٢١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ تعالى ذكرُه: واللَّهُ يَعْلَمُ إسرارَ هؤلاء المنافقين؛ فكيفَ لا يَعْلَمُ حالَهم إذا توفَّتهم الملائكةُ وهم يَضْرِبون وجوهَهم وأدبارَهم؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَمْ حَسِبُوا أَنْ لَنْ يُظْهِرَ اللَّهُ عَدَاوَتَهُمْ وَحِقْدَهُمْ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ.»

{أَن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف تقديره «أنه.».

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن» (ج ٢، ص ٢١٨)مجاز القرآنأبو عبيدة٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحميت القوم العدو والحمي منعتهم حماية قال الفرزدق: كان ربيعا من حماية منقر ... اتان دعاها للوداق حمارها [٨٤٧] واحميت الحمي جعلته حماء لا يدخل واحميت الحديدة واحميت النار واحميت الرجل اغضبته علي احماء..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والاحباط: ابطال العمل، اي ابطل انتفاعهم باعمالهم التي عملوها مع المؤمنين من قول كلمة التوحيد ومن الصلاة والزكاة وغير ذلك. وتقدم ما هو بمعناه في اول السورة. ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم انتقال من التهديد والوعيد الي الانذار بان الله مطلع رسوله ﷺ علي ما يضمره المنافقون من الكفر والمكر والكيد ليعلموا ان اسرارهم غير خافية فيوقنوا انهم يكدون.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٢٣٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فشبه المرض النفسي بالمرض الجسدي، إذ أن كلا منهما يتلف المرء وينغص عليه حياته. وصرح هنا بالمشبه به دون المشبه، والاستعارة أبلغ، لأن الأمراض الجسدية ظاهرة للعين بادية الأثر.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٩٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل ان الله تعالي يظهر احقادهم الي العلن فلا تبقي مستورة: ﴿ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم﴾ (٢٩) وان بامكان المؤمن الصادق فرز المنافقين من سلوكهم ولو لم تكن بهم علامات فارقة: ﴿ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم﴾ (٣٠) ومع علمه تعالي بالغيب فانه يختبر الناس.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٠٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسب الذين في قلوبهم مرض﴾ هم المنافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعي عليهم بقوله تعالي ﴿ان لن يخرج الله اضغانهم﴾ فام منقطعة وان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والاضعان جمع ضعن وهو الحقذ اي بل احسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمؤمنين انه لن يخرج الله احقادهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 87)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الارتداد عن الاسلام كالرجوع عن الطاعة الي المعصية سببهما تزيين الشيطان للعبد ذلك واملاؤه له بالتمني والوعد الكاذب. ٣- من الردة التعاون مع الكافرين علي المؤمنين باي شكل من اشكال التعاون ضد الاسلام والمسلمين. ٤- تقرير عقيدة عذاب القبر وانه حق ثابت اعاذنا الله منه امين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ ببان لعلمه الشامل- سبحانه- وتهديد لمن يجترح السيئات، أى: والله- تعالى- يعلم أعمالكم علما تاما كاملا، وسيجازيكم عليها بما تستحقون من ثواب أو عقاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال- تعالى- حكاية عنهم في آية أخرى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإراءة هنا: التعريف والعلم الذي يقوم مقام الرؤية بالبصر، كما في قولهم: سأريك يا فلان ما أصنع بك.»

الأثر العملي والوجداني: تطهير القلب من الغل والحقد والحسد لعموم المسلمين، وسؤال الله دوماً: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٤٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسب الذين في قلوبهم مرض﴾ وهم المنافقون ﴿ان لن يخرج الله اضغانهم﴾ يعني: ما يكنون في صدورهم من الشرك. تفسير سورة محمد من الاية ٣٠ الي اية ٣١.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٤] افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها اي ان تدبروا القران افضي بهم الي العرفان، واراحهم من ظلمة التحير. "ام علي قلوب اقفالها" : اقفل الحق عل قلوب الكفار فلا يداخلها زاجر التنبيه، ولا ينبسط عليها شعاع العلم، فلا يحصل لهم فهم الخطاب فالباب اذا كان مقفلا ... فكما لا ينخل فيه شيء لا يخرج منه شيء كذلك قلوب الكفار مقفلة، فلا الكفر الذي فيها يخرج.»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «معصية الا تضرب الملائكة وجهه ودبره.» . ذلك التوفي الهائل بانهم، بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي ومعاونة الكفرة، وكرهوا رضوانه من الطاعة والايمان ونصر المؤمنين، فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي عملوها حال الايمان وبعد الارتداد، من اعمال البر.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٥٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ادخل في جوف رجل فجذبه انسان شديد البطش ذو قوة فقطع ما قطع وابقي ما ابقي وقال النبي ﵇ لسكرة من سكرات الموت امر من ثلاثمائة ضربة بالسيف وعند وقت الهلاك يطعنه الملائكة بحربة مسمومة قد سقيت سما من نار جهنم فتفر النفس وتنقبض خارجة فيا خذها الملك في يده وهي ترعد اشبه شيء بالزئبق علي قدر النحلة شخصا انسانيا يناولها الملائكة.».

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ١٤٦)تفسير التستريسهل التستري١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العقل، فضلوا الطريق، ولو طلبوه من جهة التوفيق والفضل لادركوه، والمفتاح ان تعلم ان الله قائم عليك، رقيب علي جوارحك، وتعلم ان العمل لا يكمل الا بالاخلاص مع المراقبة. قوله: ﴿وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم﴾ [١٣] في الاية دليل علي تفضيله علي الكليم، لانه لم يخرج خوفا منهم ، كما خرج موسي ﵇، ولكنه خرج كما قال الله تعالي: ﴿اخرجتك﴾ [١٣] ولم يقل خرجت ولا جزعت، لانه لله وبالله في جميع اوقاته، فلم يجز منه التفات الي الغير بحال ما.».