محمد ٣٧ · ص ٥١٠ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: إن يسألكم ربكم أموالكم كلها فيلحف عليكم في المسألة ويجهدكم بأخذها منكم، تبخلوا بها وتمنعوها شحاً وضناً، ويخرج ذلك البخل والإلحاف أحقادكم وكراهيتكم لما كُلفتم به؛ لأن خروج المال يشق على النفوس ويظهر مكنون أضغانها.

وقال قتادة: «قد علم الله أن في مسألة الأموال وإخراجها كراهية وضغناً، فلم يسألهم أموالهم كلها، بل فرض عليهم زكاة يسيراً من كثير رحمة بهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ" أَيْ يُخْرِجُ الْبُخْلُ أَضْغَانَكُمْ. قَالَ قَتَادَةُ: قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّ فِي سُؤَالِ الْمَالِ خُرُوجَ الْأَضْغَانِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٧): «" أَضْغانَكُمْ" بِالرَّفْعِ لِكَوْنِهِ الْفَاعِلَ. وَرَوَى الْوَلِيدُ عَنْ يَعْقُوبَ الْحَضْرَمِيِّ" وَنُخْرِجُ" بِالنُّونِ. وَأَبُو مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو" وَيُخْرِجُ" بِالرَّفْعِ فِي الْجِيمِ عَلَى الْقَطْعِ وَالِاسْتِئْنَافِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٧): «" إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ" يُلِحُّ عَلَيْكُمْ، يُقَالُ: أَحْفَى بِالْمَسْأَلَةِ وَأَلْحَفَ وَأَلَحَّ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم معني (لنبلونكم) لنختبرنكم بالحرب. (حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين). وهو ﷿ قد علم قبل خلقهم المجاهدين منهم والصابرين، ولكنه اراد العلم الذي يقع به الجزاء، لانه انما يجازيهم علي اعمالهم.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بعد.» متعلقان بشاقوا «ما.» مصدرية «تبين.» ماض «لهم.» متعلقان به «الهدي.» فاعله والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بالاضافة «لن يضروا.» مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعله «الله.» لفظ الجلالة مفعول به «شيئا.» نائب مفعول مطلق «وسيحبط.» الواو حرف عطف والسين للاستقبال...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا يُشِيرُ إِلَيْهِ عَطْفُ قَوْلِهِ: وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ أَيْ تَحْدُثُ فِيكُمْ أَضْغَانٌ فَيَكُونُ سُؤَالُهُ أَمْوَالَكُمْ سَبَبًا فِي ظُهُورِهَا فَكَأَنَّهُ أَظْهَرَهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٣٠)الكشافالزمخشري٤/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو للبخل، لأنه سبب الاضطغان. وقرئ: نخرج. بالنون. ويخرج، بالياء والتاء مع فتحهما ورفع أضغانكم هؤُلاءِ موصول بمعنى الذين صلته تُدْعَوْنَ أى أنتم الذين تدعون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٣٥): «وَأَمَّا تَفْسِيرُ سُؤَالِ الْأَمْوَالِ الْمَنْفِيِّ بِطَلَبِ زَكَاةِ الْأَمْوَالِ فَصَرْفٌ لِلْآيَةِ عَنْ مَهْيَعِهَا فَإِنَّ الزَّكَاةَ مَفْرُوضَةٌ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ لِأَنَّ الزَّكَاةَ فُرِضَتْ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ مِنَ الْهِجْرَةِ عَلَى الْأَصَحِّ. وَجُمْلَة إِنْ يَسْئَلْكُمُوها إِلَخْ تَعْلِيلٌ لِنَفْيِ سُؤَالِهِ إِيَّاهُمْ أَمْوَالَهُمْ، أَيْ لِأَنَّهُ إِنْ سَأَلَكُمْ إِعْطَاءَ جَمِيعَ أَمْوَالِكُمْ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ مَنْ يَسْمَحُ بِالْمَالِ لَا تَبْخَلُوا بِالْبَذْلِ وَتَجْعَلُوا تَكْلِيفَكُمْ بِذَلِكَ سَبَبًا لِإِظْهَارِ ضِغْنَكُمْ عَلَى الَّذِينَ لَا يُعْطُونَ فَيَكْثُرُ الِارْتِدَادُ وَالنِّفَاقُ وَذَلِكَ يُخَالِفُ مُرَادَ اللَّهِ مِنْ تَزْكِيَةِ نُفُوسِ الدَّاخِلِينَ فِي الْإِيمَانِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ٢٦٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الانسان، لما جبل عليه من النقصان، قد يهلك جميع امواله لهوا ولعبا بالمقامرة ونحوها، ولا ينهاه ذلك بل لا يزيده الا اقبالا رجاء ان يظفر، ولو سئل جميع ماله في الطاعة لبخل، قال تعالي ذاكرا لهم ذلك تنبيها عليه وايماء الي حلمه تعالي عنهم وتحببه اليه معللا ما قبله: ﴿ان يسئلكموها﴾ اي الاموال كلها.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٠٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان يسالكموها﴾ اي اموالكم ﴿فيحفكم﴾ اي يجهدكم بطلب الكل فان الاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفي شاربه اذا اشتاصله ﴿تبخلوا﴾ فلا تعطوا ﴿ويخرج اضغانكم﴾ اي احقادكم وضمير يخرج لله تعالي ويعضده القراءة بنون العظمة او للبخل لانه سبب الاضعان وقريء يخرج من الخروج بالياء والتاء مسند الي الاضعان.»

الأثر العملي والوجداني: مجاهدة داء الشح والبخل في النفس، والشكر المستمر لله على يسر شريعته وسماحة أحكامها.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٤٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان يسئلكموها فيحفكم﴾ بالمسالة ﴿تبخلوا﴾ اي: لو سالكم اموالكم لبخلتم بها ﴿ويخرج اضغانكم﴾ عداوتكم.»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ذم الذين كرهوا الجهاد، امر المؤمنين بالطاعة فيه، والا يكونوا امثال اولئك، فقال: يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسئلكم اموالكم ان يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج.»