محمد ٢١ · ص ٥٠٩ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: الذي كان أولى بهؤلاء الذين في قلوبهم مرض: طاعة لله ولرسوله، وقول معروف حسن باللسان يرضي الله، فإذا عزم الأمر؛ أي وجب القتال وجد الجد وحضرت المعركة، فلو صدقوا الله في إيمانهم وعهدهم ونيتهم لكان ذلك خيراً لهم في عاجل دنياهم وآجل أخراهم من النفاق والجبن والفرار.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ٢١٦)معالم التنزيلالبغوي٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ويقول الذين امنوا، حرصا منهم علي الجهاد، لولا نزلت سورة، تامرنا بالجهاد، فاذا انزلت سورة محكمة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ قَوْلَهُمْ" طَاعَةٌ" إِخْبَارٌ مِنَ اللَّهِ ﷿ عَنِ الْمُنَافِقِينَ. وَالْمَعْنَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ، قِيلَ وُجُوبُ الْفَرَائِضِ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا أُنْزِلَتِ الْفَرَائِضُ شَقَّ عَلَيْهِمْ نُزُولُهَا. فَيُوقَفُ عَلَى هَذَا عَلَى" فَأَوْلى ". قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ" أَيْ جَدَّ الْقِتَالُ، أَوْ وجب فرض القتال، كرهوه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢١٢)جامع البيانالطبري٢١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فلو صدَقوا الله ما وعَدوه، قبلَ نزولِ السورةِ، بالقتالِ، بقولِهم، إذ قيل لهم: إن الله سَيَأْمُرُكم»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٤): «وَقِيلَ: إِنَّ التَّقْدِيرَ أَمْرُنَا طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ، فَحَذَفَ الْمُبْتَدَأَ فَيُوقَفُ عَلَى" فَأَوْلى لَهُمْ". وَكَذَا مَنْ قَدَّرَ يَقُولُونَ مِنَّا طَاعَةً. وَقِيلَ: إِنَّ الْآيَةَ الثَّانِيَةَ مُتَّصِلَةٌ بِالْأُولَى. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ" لَهُمْ" بِمَعْنَى الْبَاءِ، أَيِ الطَّاعَةُ أَوْلَى وَأَلْيَقُ بِهِمْ، وَأَحَقُّ لَهُمْ مِنْ تَرْكِ امْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم هذه الفاء جاءت للجزاء، المعني قد بينا ما يدل علي ان الله واحد فاعلم الله انه لا اله الا الله، والنبي ﵇ قد علم ذلك ولكنه خطاب يدخل الناس فيه مع النبي ﷺ، كما قال الله ﷿.».

{طَاعَةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أمرنا طاعة.» أو «الواجب عليهم طاعة.»، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره «طاعة وقول معروف أمثل بهم.»، ويجوز وصلها بما قبلها: {فَأَوْلَىٰ لَهُمْ طَاعَةٌ}.

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««وما ينطق عن الهوي.». (٣) اي ما ينطق بالهوي.. «قاب قوسين.». (٩) قدر قوسين وقاد، وقيد وقدي قوسين مثلها.. «او ادني.». (٩) او اقرب.. «شديد القوي.». (٥) جماع القوة.. «ذو مرة فاستوي.». (٦) ذو شدة واحكام ، يقال: حبل ممر اي مشدود.. «ما زاغ البصر.». (١٧) ما عدل ولا جار..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ. تَفْرِيعٌ عَلَى وَصْفِ حَالِ الْمُنَافِقِينَ مِنَ الْهَلَعِ عِنْدَ سَمَاعِ ذِكْرِ الْقِتَالِ فَإِنَّهُ إِذَا جَدَّ أَمْرُ الْقِتَالِ، أَيْ حَانَ أَنْ يُنْدَبَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى الْقِتَالِ سَيَضْطَرِبُ أَمْرُ الْمُنَافِقِينَ وَيَتَسَلَّلُونَ لِوَاذًا مِنْ حُضُورِ الْجِهَادِ، وَأَنَّ الْأَوْلَى لَهُمْ حِينَئِذٍ أَنْ يُخْلِصُوا الْإِيمَانَ وَيُجَاهِدُوا كَمَا يُجَاهِدُ الْمُسْلِمُونَ الْخُلَّصُ وَإِلَّا فَإِنَّهُمْ لَا مَحِيصَ لَهُمْ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ: إِمَّا حُضُورُ الْقِتَالِ بِدُونِ نِيَّةٍ فَتَكُونُ عَلَيْهِمُ الْهَزِيمَةُ وَيَخْسَرُوا أَنْفُسَهُمْ بَاطِلًا، وَإِمَّا أَنْ يَنْخَزِلُوا عَنِ الْقِتَالِ كَمَا فَعَلَ ابْنُ أُبَيٍّ وَأَتْبَاعُهُ يَوْمَ أُحُدٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢٤)الكشافالزمخشري٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ كلام مستأنف، أى: طاعة وقول معروف خير لهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٩٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طاعة وقول معروف﴾ كلام مستانف اي امرهم الخ او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويؤيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك ﴿فاذا عزم الامر﴾ اسند العزم وهو الجد الي الامر وهو لاصحابه مجازا كما في قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور وعامل الظرف محذوف اي خالفوا وتخلفوا وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالي ﴿فلو صدقوا الله﴾ علي طريقة قولك اذا حضرني.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الطاعة التامة لك، والقول المعروف أمامك.. لأن ذلك يحملهم متى أخلصوا قلوبهم لله- تعالى- على الإقلاع عن النفاق. ولعل هذا القول الأخير هو أقرب الأقوال إلى سياق الآيات، لأن فيه إرشادا لهم إلى ما يحميهم من تلك الأخلاق المرذولة التي على رأسها الخداع والجبن والخور. وقوله: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ متعلق بما قبله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٨): «أى: أولى لهم الطاعة والقول المعروف، وأولى لهم وأجدر بهم إذا جد الجد، ووجب القتال، أن يخلصوا لله- تعالى- نياتهم، فإنهم لو صدقوا الله في إيمانهم، لكان صدقهم خيرا لهم، من تلك المسالك الخبيثة التي سلكوها مع نبيهم ﷺ. قال الشوكانى: قوله فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ عزم الأمر أى جد الأمر والقتال ووجب وفرض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكون قوله- تعالى- بعد ذلك طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ كلام مستأنف والخبر محذوف. أى: طاعة وقول معروف منكم لرسول الله ﷺ خير لكم من هذا السلوك الذميم. ويصح أن يكون قوله- سبحانه- فَأَوْلى مبتدأ. وقوله لَهُمْ متعلق به.»

الأثر العملي والوجداني: تجديد الصدق والإخلاص مع الله في كل عمل؛ فإذا أقبلت على طاعة أو تكليف فالزم الصدق وتوكل على الله: «اصدق الله يصدقك.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تهديد . قوله جل ذكره: طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (٢١) وهو قولهم: «لولا نزلت سورة.» . ويقال: فاولي لهم طاعة منهم لله ولرسوله. «وقول معروف.» بالاجابة لما امروا به من الجهاد. ويقال: طاعة وقول معروف امثل بهم. قوله جل ذكره «فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم.» .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٥١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا احتمال فيها بوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدنيا او نفاق وهو الاظهر فيكون المراد الايمان الظاهري الزعمي والكلام من اقامة المظهر مقام المضمر ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت اي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٣٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والقرار فعليكم ان تستعدوا لاخراكم في اولاكم وتهيئوا اسباب اخراكم وعقباكم في دنياكم ومن معظم زاد يوم المعاد الجهاد مع جنود اعداء الله في الانفس والافاق لذلك يقول الذين امنوا من شدة حرصهم وشغفهم علي القتال وترويج كلمة التوحيد واعلاء دين الاسلام لولا وهلا نزلت سورة مشتملة علي الامر بالجهاد حتي نجاهد في سبيل الله ونبذل غاية وسعنا في ترويج دينه فاذا انزلت سورة محكمة بمقتضي ما تمناها المخلصون وذكر.»