سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
سيرشدهم الله إلى ما ينفعهم ويصلح حالهم وشأنهم في الدنيا والآخرة.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: سيهدي هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله إلى منازلهم في الجنة وطرق الكرامة، ويصلح شأنهم وحالهم وأمرهم في معادهم عند ربهم، فلا يعتريهم خوف ولا حزن.
ونقل ابن كثير عن قتادة: «سيهديهم في الآخرة إلى الجنة، وقيل سيهديهم في الدنيا بالثبات على الحق، ويصلح بالهم في البرزخ والقيامة بحسن الثواب ورضوان الله الأكبر.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سسيهديهم ويصلح بالهم (٥) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (٦) يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم (٧) سيهديهم، ايام حياتهم في الدنيا الي ارشد الامور، وفي الاخرة الي الدرجات، ويصلح بالهم، يرضي خصماءهم ويقبل اعمالهم. ويدخلهم الجنة عرفها لهم (٦).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ غَيْرُهُ: يَكُونُ الْمَعْنَى سَيَهْدِيهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ، أَوْ سَيَهْدِي مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ، أَيْ يُحَقِّقُ لَهُمُ الْهِدَايَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فنادَى المسلمون: اللهُ أعلى وأجلُّ. فنادَى المشركون: يومٌ بيومٍ، إن الحرب سِجالٌ، إن لنا عُزَّى ولا عُزَّى لكم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٠): «وَقَالَ ابْنُ زِيَادٍ: سَيَهْدِيهِمْ إِلَى مُحَاجَّةِ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ فِي الْقَبْرِ. قَالَ أَبُو الْمَعَالِي: وَقَدْ تَرِدُ الْهِدَايَةُ وَالْمُرَادُ بِهَا إِرْشَادُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَسَالِكِ الْجِنَانِ وَالطُّرُقِ الْمُفْضِيَةِ إِلَيْهَا، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْمُجَاهِدِينَ: فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة محمد ﷽ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم «الذين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٧٨): «لَا شَكَّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ لِأَنَّ فِيهَا قَوْلَهُ: حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٧٨): «وَالْفَاءُ لِتَفْرِيعِ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنْ إِثَارَةِ نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ بِتَشْنِيعِ حَالِ الْمُشْرِكِينَ وَظُهُورِ خَيْبَةِ أَعْمَالِهِمْ وَتَنْوِيهِ حَالِ الْمُسْلِمِينَ وَتَوْفِيقِ آرَائِهِمْ.»
التحرير والتنوير٢٦/٧٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٦/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت عليه وهو يريد التوجه من مكة الي المدينة وهو قوله: ﴿وكاين من قرية﴾ [محمد: ١٣] وهي تسع وثلاثون اية في عدد اهل الحجاز والشام . ﷽ ﴿الذين كفروا﴾ نزلت الايات في غزوة بدر . ﴿فاما منا بعد واما فداء﴾ للتخيير وليست بمناقضة لقوله: ﴿ما كان لنبي ان يكون له اسري﴾ [الانفال: ٦٧] الا ان هذه افادت الحكم بعد الاثخان، وتلك تثبت الحكم قبل الاثخان.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله. (تضع الحرب اوزارها) قيل: هذا مثل، اي حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم، وقيل: حتي تضع الحرب اوزار الحرب وقد فسره الاعشي بالرماح والخيل والدروع والسيوف. الغريب: مجاهد وسعيد، حتي يخرج عيسي بن مريم. قال ابو هريرة روي ان النبي ﵇ قال: " يوشك من عاش منكم ان يلقي عيسي اماما هاديا وحكما عدلا ، يكسر الصليب ويقتل الخنزير وتضع الحرب اوزارها، وحتي تدخل كلمة الاخلاص كل بيت من وبر او مدر.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم والفاء في قوله- تعالي-: فاذا لقيتم لترتيب ما بعدها من ارشاد المؤمنين الي ما يجب عليهم فعله عند قتل اعدائهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم شرح الكلمات: فاذا لقيتم الذين كفروا: اي اذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتم الذين كفروا في ساحة المعركة فاضربوا رقابهم ضربا شديدا تفصلون فيه الرقاب عن الابدان. حتي اذا اثخنتموهم: اي اكثرتم فيه القتل ولم يصبح لهم امل في الانتصار عليكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ أى: فلن يضيع أعمالهم ولن يبطلها. بل سَيَهْدِيهِمْ أى: بل سيوصلهم إلى طريق السعادة والفلاح. وَيُصْلِحُ بالَهُمْ أى: ويصلح أحوالهم وشئونهم وقلوبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بشارة الشهداء بالثواب الجزيل، وبالأجر العظيم، ويكفى لذلك قوله- تعالى-: وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ، سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ، وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٢٠): «فالمراد باللقاء هنا: القتال لا مجرد اللقاء والرؤية. كما أن المراد بالذين كفروا هنا المشركون وكل من كان على شاكلتهم ممن ليس بيننا وبينهم عهد بل بيننا وبينهم حرب وقتال.»
التفسير الوسيط١٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: بذل المهج في مرضاة الله طمعاً في هذا الوعد الرباني الكريم بالهداية وصلاح البال الدائم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في بدر ولكن لم يشا ذلك ليبلوا تا بيازمايد بعضكم ببعض فامركم بالقتال وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافرين بكم ليعاجلهم علي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر وفي الاية اشارة الي كافر النفس حيثما وجدتموه وهو يمد راسه الي مشرب من مشارب الدنيا ونعيمها فاضربوا عنق ذلك الراس.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي عنه -، عن النبي ﷺ انه قال: "والذي نفسي بيده! ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتضع الحرب اوزارها، ويفيض المال حتي لا تقبله احد" (١). * ثم يحتمل ان تكون هذه الاية واردة لبيان صفة النكاية في العدو، ولحصر ما يفعل بالاسير.»
«﴿سيهديهم﴾ في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم ﴿ويصلح بالهم﴾.»
«إِنْ قُرِئَ قُتِلُوا أَوْ قَاتَلُوا فَالْهِدَايَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْآجِلَةِ وَالْعَاجِلَةِ، وَإِنْ قُرِئَ قُتِلُوا فَهُوَ الْآخِرَةُ سَيَهْدِيهِمْ طَرِيقَ الْجَنَّةِ مِنْ غَيْرِ وَقْفَةٍ مِنْ قُبُورِهِمْ إِلَى مَوْضِعِ حُبُورِهِمْ. وَقَوْلُهُ: وَيُصْلِحُ بالَهُمْ.»