فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ۚ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ ۚ بَلَاغٌ ۚ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ۚ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ ۚ بَلَاغٌ ۚ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ
اصبر أيها الرسول ﷺ على أذى قومك كما صبر أصحاب الثبات والعزم من الرسل قبلك، ولا تطلب تعجيل العذاب لهم؛ فكأنهم يوم يرون ما وعدوا به لم يمكثوا في الدنيا إلا زمناً يسيراً، وهذا القرآن تبليغ كاف، فلا يهلك إلا الخارجون عن طاعة الله.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حجرتها فجعل يكلمها حتي انصرف. وقد رواه البخاري باسناد اخر ولفظ اخر فقال: عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان علي الحجاز، استعمله معاوية بن ابي سفيان ﵄، فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر ﵄ شيئا.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ" صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لِرَسُولِهِ ﷺ: اصْبِرْ، أَيْ كُنْ صَادِقًا فِيمَا ابْتُلِيَتَ بِهِ مِثْلُ صِدْقِ إِبْرَاهِيمَ، وَاثِقًا بِنُصْرَةِ مَوْلَاكَ مِثْلُ ثِقَةِ مُوسَى، مُهْتَمًّا بِمَا سَلَفَ مِنْ هَفَوَاتِكَ مِثْلُ اهْتِمَامِ دَاوُدَ، زَاهِدًا فِي الدُّنْيَا مِثْلُ زُهْدِ عِيسَى. ثُمَّ قِيلَ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. وَقِيلَ: مُحْكَمَةٌ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ، لِأَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ. وَذَكَرَ مُقَاتِلٌ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ ﷿ أَنْ يَصْبِرَ عَلَى مَا أَصَابَهُ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ، تَسْهِيلًا عَلَيْهِ وَتَثْبِيتًا له.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٢٢): «وَقِيلَ: أَيْ إِنَّ ذَلِكَ اللُّبْثَ بَلَاغٌ، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى، فَيُوقَفُ عَلَى هَذَا عَلَى" بَلَاغٍ" وَعَلَى" نَهَارٍ". وَذَكَرَ أَبُو حَاتِمٍ أَنَّ بَعْضَهُمْ وَقَفَ عَلَى" وَلا تَسْتَعْجِلْ" ثُمَّ ابْتَدَأَ" لَهُمْ" عَلَى مَعْنَى لَهُمْ بَلَاغٌ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّكَ قَدْ فَصَلْتَ بَيْنَ الْبَلَاغِ وَبَيْنَ اللَّامِ،- وَهِيَ رَافِعَةٌ- بِشَيْءٍ لَيْسَ مِنْهُمَا. وَيَجُوزُ فِي الْعَرَبِيَّةِ: بَلَاغًا وَبَلَاغٌ، النَّصْبُ عَلَى مَعْنَى إِلَّا سَاعَةً بَلَاغًا، عَلَى الْمَصْدَرِ أَوْ عَلَى النَّعْتِ لِلسَّاعَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي قال بعضهم لبعض صه، ومعني صه اسكت، ويقال انهم كانوا تسعة نفر او سبعة نفر، وكان فيهم زوبعة. (فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين) اي فلما تلي عليهم القران حتي فرع منه، (ولوا الي قومهم منذرين) ويقرا (فلما قضاه).».
{كَمَا}: الكاف حرف تشبيه وجر، و(ما) مصدرية، وصبر فعل ماض، والمصدر المؤول في محل جر متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف تقديره «صبراً كصبر أولي العزم.».
{بَلَاغٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذا بلاغ.»، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره «لكم بلاغ.».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (٣٤) فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون (٣٥) «ويوم يعرض الذين كفروا علي النار.» سبق...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْقَبَ أَمْرَهُ بِالصَّبْرِ بِنَهْيِهِ عَنْ الِاسْتِعْجَالِ لِلْمُشْرِكِينَ، أَيْ الِاسْتِعْجَالِ لَهُمْ بِالْعَذَابِ، أَيْ لَا تَطْلُبْ مِنَّا تَعْجِيلَهُ لَهُمْ وَذَلِكَ لِأَنَّ الِاسْتِعْجَالَ يُنَافِي الْعَزْمَ وَلِأَنَّ فِي تَأْخِيرِ الْعَذَابِ تَطْوِيلًا لِمُدَّةِ صَبر الرَّسُول ﷺ بِكَسْبِ عَزْمِهِ قُوَّةً. وَمَفْعُولُ تَسْتَعْجِلْ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ، تَقْدِيرُهُ: الْعَذَابُ أَوِ الْهَلَاكُ. وَاللَّامُ فِي لَهُمْ لَامُ تَعْدِيَةِ فِعْلِ الِاسْتِعْجَالِ إِلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، أَيْ لَا تَسْتَعْجِلْ لِأَجْلِهِمْ، وَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ إِذِ التَّقْدِيرُ: لَا تَسْتَعْجِلْ لِهَلَاكِهِمْ. وَجُمْلَةُ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الله تعالى في آدم وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً وفي يونس وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ ويجوز أن تكون للبيان، فيكون أولو العزم صفة الرسل كلهم وَلا تَسْتَعْجِلْ لكفار قريش بالعذاب، أى: لا تدع لهم بتعجيله، فإنه نازل بهم لا محالة، وإن تأخر، وأنهم مستقصرون حينئذ مدّة لبثهم في الدنيا حتى يحسبوها ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ. فَرْعٌ عَلَى جُمْلَةِ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ إِلَى مِنْ نَهارٍ، أَيْ فَلَا يُصِيبُ الْعَذَابُ إِلَّا الْمُشْرِكِينَ أَمْثَالَهُمْ.»
مفاتيح الغيب٢٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: الزهد الحقيقي في الدنيا وقصر الأمل؛ فالأعمار قصيرة كساعة من نهار، فلنملأ هذه الساعة بطاعة الله وخدمة دينه وبر الوالدين، ولنحذر الفسق والتمرد لئلا نكون من الهالكين.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اه، ولم يبادر بالاستجابة هجر فيما كان يخاطب به "١" . قوله جل ذكره: [سورة الاحقاف : اية ٣٣] اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شيء قدير الرؤية هنا بمعني العلم. "ولم يعي" اي ولم يعجز ولم يضعف.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بمقاساة الرياضات والمجاهدات فان الجنة حفت بالمكاره نقلست كه يكروز حسن بصري ومالك بن دينار وشقيق بلخي نزد رابعه عدويه شدند واو رنجور بود حسن كفت ليس بصادق في دعواه من لم يصبر علي ضرب مولاه شقيق كفت ليس بصادق في دعواه من لم يشكر علي ضرب مولاه مالك كفت ليس بصادق في دعواه من لم بتلذذ بضرب مولاه رابعه را كفتند تو بگو كفت.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «الشركاء له تعالي، وقرا ابن عباس «افكهم.» بفتح الهمزة وسكون الفاء، وقرا عكرمة، والصباح «افكهم.» علي صيغة الماضي اي، وذلك الاتخاذ الذي هو ضياع الهتهم عنهم ثمرته صرفهم عن الحق، وقرا ابو عياض، وعكرمة ايضا «افكهم.» بتشديد الفاء، وابن الزبير، وابن عباس ايضا «افكهم.» بمد الهمزة اي جعلهم افكين، وقرا ابن عباس ايضا «افكهم.» علي صيغة اسم الفاعل بمعني صارفهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي واذكر لقومك اذ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ كُلَّ الرُّسُلِ أُولُو عَزْمٍ وَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ رَسُولًا إِلَّا كَانَ ذَا عَزْمٍ وَحَزْمٍ، وَرَأْيٍ وَكَمَالٍ وَعَقْلٍ، وَلَفْظَةُ مِنْ فِي قَوْلِهِ مِنَ الرُّسُلِ تَبْيِينٌ لَا تَبْعِيضٌ كَمَا يُقَالُ كَسَيْتُهُ مِنَ الْخَزِّ وَكَأَنَّهُ قِيلَ اصْبِرْ كَمَا صَبَرَ الرُّسُلُ مِنْ قَبْلِكَ عَلَى أَذَى قَوْمِهِمْ، وَوَصَفَهُمْ بِالْعَزْمِ لِصَبْرِهِمْ وَثَبَاتِهِمْ.»
«فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ الخارجون عن الاتعاظ أو عن الطاعة، وفي الآية من الوعيد والإنذار ما فيها.»
«قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: تَمَّ تَفْسِيرُ هَذِهِ السُّورَةِ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ الْعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسِتِّمِائَةٍ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم