أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ
أولئك المفسدون أبعدهم الله عن رحمته، فجعلهم لا يسمعون الموعظة ولا يبصرون سبيل الهداية.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين يفعلون هذا: يفسدون في الأرض ويقطعون أرحامهم، هم الذين أبعدهم الله وأقصاهم من رحمته، فلعنهم، فأصم آذانهم عن استماع الحق وتدبره، وأعمى أبصارهم عن رؤية حجج الله والاعتبار بآياته.
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقد طعن في قول ابن جريج، لان الله لا يسال عما غاب عن الانبياء ولم يعلمهم به، وقد قيل: ان الرسل لا يفزعون، لانهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والمعني: ماذا اجبتم في السر والعلانية، ومعني مسالة الله الرسل [عما] اجيبوا، انما هو بمعني التوبيخ لمن ارسلوا اليهم ، كما قال: ﴿واذا الموءودة سئلت * (باي ذنب قتلت)﴾ [التكوير: ٨ - ٩]، وانما تسال هي علي التوبيخ (لقاتلها).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ. أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها" [.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ" أَيْ قُلُوبَهُمْ عَنِ الْخَيْرِ. فَأَتْبَعَ الْأَخْبَارَ بِأَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ حَقَّتْ عَلَيْهِ لَعْنَتُهُ، وَسَلَبَهُ الِانْتِفَاعَ بِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ حَتَّى لَا يَنْقَادَ لِلْحَقِّ وَإِنْ سَمِعَهُ، فَجَعَلَهُ كَالْبَهِيمَةِ الَّتِي لَا تَعْقِلُ. وَقَالَ:" فَهَلْ عَسَيْتُمْ" ثُمَّ قَالَ:" أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ" فَرَجَعَ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي ذَلِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٦): «الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ" أَيْ يَتَفَهَّمُونَهُ فَيَعْلَمُونَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِلَّذِينَ لَمْ يَتَوَلَّوْا عَنِ الْإِسْلَامِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فكه علي حين العشاء اذا ... ما الضيف اقبل مسرعا يسري [٨٧٨] ومن قراها «فاكهين.» فمجازها مجاز، «لابن.» و «تامر.» اي عنده لبن كثير وتمر كثير.. «وزوجناهم بحور عين.». (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران اهل الجنة ازواجا بحور عين من النساء،».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««تقواهم.» مفعوله الثاني والجملة معطوفة علي ما قبلها «فهل.» الفاء حرف استئناف وهل حرف استفهام «ينظرون.» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة مستانفة «الا.» حرف حصر «الساعة.» مفعول به «ان تاتيهم.» مضارع منصوب بان والهاء مفعوله «بغتة.» حال والمصدر المؤول من ان والفعل بدل اشتمال من الساعة «فقد.» الفاء حرف تعليل...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة على بن أبى طالب رضى الله عنه: توليتم، أى: إن تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لوائهم وأفسدتم بإفسادهم؟ وقرئ: وتقطعوا، وتقطعوا، من التقطيع والتقطع أُولئِكَ إشارة إلى المذكورين لَعَنَهُمُ اللَّهُ لإفسادهم وقطعهم الأرحام، فمنعهم ألطافه وخذلهم، حتى صموا عن استماع الموعظة، وعموا عن إبصار طريق الهدى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين لهم ما يكون ممن تثاقل عن امر الله، لان الملك لا يطرق احتمالا في شيء الا وهو واقع فرقا بين كلامه وكلام غيره، فكيف بملك الملوك المحيط بكل شيء قدرة وعلما، بين حالهم الذي انتج لهم ذلك.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احواهم الفظية لغيرهم وهو مبتدا خبره ﴿الذين لعنهم الله﴾ اي ابعدهم من رحمته ﴿فاصمهم﴾ عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم ﴿واعمي ابصارهم﴾ لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تهديد . قوله جل ذكره: طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وهو قولهم: «لولا نزلت سورة .» . ويقال: فاولي لهم طاعة منهم لله ولرسوله. «وقول معروف.» بالاجابة لما امروا به من الجهاد. ويقال: طاعة وقول معروف امثل بهم. قوله جل ذكره «فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم.» .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما يتوقع منكم إلا الإفساد وقطع الأرحام، إن أعرضتم عن تعاليم الإسلام، أو إن توليتم أمور الناس، فاحذروا أن يكون منكم هذا التولي الذي سيفضى بكم إلى سوء المصير، الذي بينه- سبحانه- في قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ أى: طردهم من رحمته فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ بأن جعلهم بسبب إعراضهم عن الحق- كالصم الذين لا يسمعون، وكالعمى الذين لا يبصرون، لأنهم حين عطلوا أسماعهم وأبصارهم عن التدبر والتفكر صاروا بمنزلة الفاقدين لتلك الحواس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود أنهم يوجهون أبصارهم نحو النبي ﷺ بحدة وهلع، لشدة كراهتهم للقتال معه، إذ في هذا القتال عز للإسلام، ونصر للمؤمنين، والمنافقون يبغضون ذلك.»
الأثر العملي والوجداني: الحفاظ على يقظة السمع والبصر بتوظيفهما في طاعة الله، وسؤال الله العافية من كل سبب يوجب سخطه ولعنته.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «طلب الغفران طلب عدم الافتضاح، ولذلك قد يكون بالعصمة من القبيح كما كان للنبي ﷺ، وقد يكون بالستر علي القبيح بعد وجوده كما هو في حق المؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي يعلم احوالكم في الدنيا ومواطن اقامتكم في الاخرة اما في الجنة او في النار ويقول الذين امنوا اذ تاخر عنهم التكليف خوفا من ان لا يؤهلوا للعبادة لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة فيها تكليف بمحن.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم﴾ عن الهدي (واعمي ابصارهم عنه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اولئك يعني المفسدين في الارض والقاطعين الارحام مبتدا خبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم (٢٣) عن ملاحظته هذه الجملة في مقام التعليل للانكار في قوله فهل عسيتم وقيل المراد بالذين في قلوبهم مرض المنافقون والمرض الشك والنفاق وقوله فاولي لهم اي فويل شديد لهم افعل من الويل او من.»