إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ
إن الله يدخل المؤمنين العاملين الصالحات جنات تجري الأنهار من تحتها، أما الكافرون فيتمتعون في الدنيا أياما قليلة ويأكلون غافلين عن العاقبة كما تأكل الأنعام، ومصيرهم ومقامهم النار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «١١ - (ذلك بان الله … ) مثل ذلك بانهم ، (لا) نافية للجنس (لهم) متعلق بخبر لا والمصدر المؤول (ان الكافرين … ) في محل جر معطوف علي المصدر المؤول الاول اعرابا وتعليقا وجملة: «ذلك بان الله .» لا محل لها تعليل لما سبق-او استئناف بياني- وجملة: «امنوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَجْرُورُ مِنْ قَوْلِهِ: كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ فِي مَحَلِّ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَأْكُلُونَ، أَوْ فِي مَحَلِّ الصِّفَةِ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ هُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ لِ يَأْكُلُونَ لِبَيَانِ نَوْعِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ (١٢) يَتَمَتَّعُونَ ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا أياما قلائل وَيَأْكُلُونَ غافلين غير مفكرين في العاقبة كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ في مسارحها ومعالفها، غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مَثْوىً لَهُمْ منزل ومقام.»
مفاتيح الغيب٢٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم ﴿ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون﴾ ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلائل ﴿وياكلون﴾ غافلين غير متفكرين في العاقبة ﴿كما تاكل الانعام﴾ في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح ﴿والنار مثوي لهم﴾ منزل ومقام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ بيان لسوء عاقبتهم في الآخرة، بعد بيان صورتهم القبيحة في الدنيا. والمثوى: اسم مكان لمحل إقامة الإنسان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاسم الموصول مبتدأ، وخبره محذوف، وفَتَعْساً منصوب على المصدر بفعل مضمر من لفظه، واللام في قوله لَهُمْ لتبيين المخاطب، كما في قولهم: سقيا له، أى: أعنى له يقال: تعس فلان- من باب منع وسمع- بمعنى هلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٢٨): «أى: والنار هي المكان المعد لنزولهم فيه يوم القيامة. ثم سلى- سبحانه- نبيه عما أصابه منهم من أذى فقال: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ.»
التفسير الوسيط١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: ترشيد الشهوات وضبط الاستهلاك بالميزان الشرعي، وألا يجعل المؤمن همّه في ملذات الدنيا، بل يستعمل المباحات عوناً على بلوغ جنات النعيم.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التي هي محل الاختبارات الالهية وانتقاماته فينظروا بنظر العبرة والاستبصار ليبصروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين مضوا من قبلهم مع انهم كانوا ذوي ثروة كبيرة ورئاسة عظيمة ووجاهة كاملة كيف دمر الله عليهم واستاصلهم بحيث لم يبق منهم علي وجه الارض احد وللكافرين امثالها اي سيئول ويعود عاقبة هؤلاء الكفرة المعاندين معك يا اكمل الرسل اليها والي امثالها بل الي افظع منها واشد البتة كل ذلك بان الله المطلع علي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كفروا يتمتعون﴾ ﴿في الدنيا﴾ (وياكلون كما تاكل الانعام﴾ وهي غافلة عن الاخرة ﴿والنار مثوي لهم﴾ اي: منزل، يعني: الذين كفروا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- وجوب الجهاد علي امة الاسلام ومواصلته كما بين تعالي في هذه الايات الي ان لا يبقي كافر يحارب بان يدخلوا في الاسلام او يعاهدوا ويدخلوا في ذمة المسلمين ويقبلوا علي اصلاح انفسهم واعدادها للخير والفلاح. ٢- امام المسلمين مخير في الاسري بين المن والفداء، والقتل ايضا لادلة من السنة. ٣- بشري المجاهدين في سبيل الله باكرام الله لهم وانعامه عليهم في الدنيا والاخرة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٠] افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها وكيف اهلكهم وابادهم واقماهم؟ قوله جل ذكره: [سورة محمد : اية ١١] ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم المولي "١" هنا بمعني الناصر "٢" فالله ناصر للذين امنوا، واما الكافرون فلا ناصر لهم. او المولي من الموالاة وهي ضد المعاداة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حال (روي) ان النبي ﵇ كان بعد غزوة تحت شجرة وحيدا فحمل عليه مشرك بسيف وقال من يخلصك مني فقال النبي ﵇ الله فسقط المشرك والسيف فاخذه النبي ﵇ فقال من يخلصك مني فقال لا احد ثم اسلم (وروي) ان زيد بن ثابت رضي الله عنه خرج مع رجل من مكة الي الطائف ولم يعلم انه منافق فدخلا خربة وناما فاوثق المنافق يد زيد واراد قتله فقال زيد يا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار﴾ بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية ﴿والذين كفروا يتمتعون﴾ اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها ﴿وياكلون كما تاكل الانعام﴾ غافلين عن عواقبهم ﴿والنار مثوي لهم﴾ اي منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون او استئناف.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرْنَا مِرَارًا أَنَّ مِنْ فِي قَوْلِهِ مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ صِلَةً مَعْنَاهُ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ مَاءَهَا مِنْهَا لَا يَجْرِي إِلَيْهَا مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فَيُقَالُ هَذَا النَّهْرُ مَنْبَعُهُ مِنْ أَيْنَ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ خَصَّهُمْ بِالذِّكْرِ مَعَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ أَيْضًا لَهُ التَّمَتُّعُ بِالدُّنْيَا وَطَيِّبَاتِهَا، نَقُولُ مَنْ يَكُونُ لَهُ مُلْكٌ عَظِيمٌ وَيَمْلِكُ شَيْئًا يَسِيرًا أَيْضًا لَا يُذْكَرُ إِلَّا بِالْمُلْكِ الْعَظِيمِ، يُقَالُ فِي حَقِّ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ صَاحِبُ الضَّيْعَةِ الْفُلَانِيَّةِ وَمَنْ لَا يَمْلِكُ إِلَّا شَيْئًا يَسِيرًا فَلَا يُذْكَرُ إِلَّا بِهِ، فَالْمُؤْمِنُ لَهُ مُلْكُ الْجَنَّةِ فَمَتَاعُ الدُّنْيَا لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ فِي حَقِّهِ وَالْكَافِرُ لَيْسَ لَهُ إِلَّا الدُّنْيَا، وَوَجْهٌ آخَرُ: الدُّنْيَا لِلْمُؤْمِنِ سِجْنٌ كَيْفَ كَانَ، وَمَنْ يَأْكُلُ فِي السِّجْنِ لَا يُقَالُ إِنَّهُ يَتَمَتَّعُ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ تَكُونُ الدُّنْيَا سِجْنًا مَعَ مَا فِيهَا مِنَ الطَّيِّبَاتِ؟»
«وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَهُ اتْرُكْ مَا هُوَ لَكَ وَتَعَلَّلْ بِهَذِهِ الثِّمَارِ وَهَذِهِ الْأَنْهَارِ أَمْ لَا؟. / كَذَلِكَ حَالُ الْمُؤْمِنِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَحَالُهُ كَحَالِ مَنْ يُقَدَّمُ إِلَى الْقَتْلِ فَيَصْبِرُ عَلَيْهِ أَيَّامًا فِي مِثْلِ تِلْكَ الْأَجَمَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا يَكُونُ فِي جَنَّةٍ، وَنِسْبَةُ الدُّنْيَا إِلَى الْجَنَّةِ وَالنَّارِ دُونَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْمِثَالِ، لَكِنَّهُ يُنْبِئُ ذَا الْبَالِ، عَنْ حَقِيقَةِ الحال.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم