أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
أفلا يتأملون القرآن فيعرفوا ما فيه من المواعظ والزواجر؟ بل على قلوبهم أقفال الكفر تحجبها عنه فلا يصل إليها.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون مواعظ الله في آيات القرآن وحججه التي بينها في كتابه فيعتبروا وينزجروا عن كفرهم ونفاقهم؟! أم على قلوب هؤلاء أقفالها التي أغلقت بها فلا يصل إليها نور الهدى ولا ينفذ إليها برهان التنزيل؟!.
وروى ابن أبي حاتم والآجري عن أبي برزة الأسلمي وعن غيره من السلف: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يوماً هذه الآية: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}، فقال شاب من أهل اليمن: بل على قلوب أقفالها حتى يفتحها الله عز وجل أو يفكها، فاستحسن ذلك منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وظل يذكره.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها" أَيْ بَلْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالٌ أَقْفَلَهَا اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِمْ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أفلا يَتَدَبَّرُ هؤلاء المنافقون مواعظَ اللَّهِ التي يَعِظُهم بها في آى القرآنِ الذي أنزَله على نبيِّه ﵊، ويَتَفَكَّرون في حججِه التي بيَّنها لهم في تنزيلِه، فيَعْلَموا بها خطأَ ما هم عليه مُقيمون؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَقْفَلَهُ الصَّوْمُ أَيْ أَيْبَسَهُ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ وَالْجَوْهَرِيُّ. فَالْأَقْفَالُ ها هنا إشارة إلى ارتتاج الْقَلْبِ وَخُلُوِّهِ عَنِ الْإِيمَانِ. أَيْ لَا يَدْخُلُ قُلُوبَهُمُ الْإِيمَانُ وَلَا يَخْرُجُ مِنْهَا الْكُفْرُ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى طَبَعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَقَالَ:" عَلى قُلُوبٍ" لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ عَلَى قُلُوبِهِمْ لَمْ يَدْخُلْ قَلْبُ غَيْرِهِمْ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ﴿افلا يتدبرون القران﴾ فيعرفوا ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في ﴿ام علي قلوب اقفالها﴾ بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر ونكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يدعو إلى التعجيب من حالهم فقال: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ.. والفاء للعطف على جملة محذوفة، والاستفهام للإنكار والزجر. أى: أيعرضون عن كتاب الله- تعالى- فلا يتدبرونه مع أنه زاخر بالمواعظ والزواجر والأوامر والنواهي. أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها، أى، بل على قلوب هؤلاء المنافقين أقفالها التي حالت بينهم وبين التدبر والتفكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٩): «والأقفال: جمع قفل- بضم فسكون- وهو الآلة التي تقفل بها الأبواب وما يشبهها، والمراد: التسجيل عليهم بأن قلوبهم مغلقة، لا يدخلها الإيمان، ولا يخرج منها الكفر والنفاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٩): «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: لم نكرت القلوب وأضيفت الأقفال إليها؟ قلت: أما التنكير ففيه وجهان: أن يراد على قلوب قاسية مبهم أمرها في ذلك.»
التفسير الوسيط١٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: الوقوف عند كل آية، وترديدها، والتأثر بمعانيها، وسؤال الله عند آيات الرحمة والتعوذ عند آيات العذاب، والاجتهاد الدائم في كسر أقفال القلوب بنور الوحي والاستغفار.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اكثر مما ناله يقول الفقير وقع لي في الحرم النبوي علي صاحبه السلام اني قعدت يوما عند الراس المبارك علي ما هو عادتي مدة مجاورتي فرايت بعض الناس يسيئون الادب في تلك الحضرة الجليلة وذلك من وجوه كثيرة فغلبني البكاء الشديد فاذا هذه الاية نقرا علي اذني اولئك الذين لعنهم الله يعني ان المسيئين للادب في مثل هذا المقام محرومون.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم شرح الكلمات: افلا يتدبرون القران: اي يتفكرون فيه فيعرفون الحق من الباطل. ام علي قلوب اقفالها: اي بل علي قلوب لهم اقفالها فهم لا يفهمون ان تدبروا. ان الذين ارتدوا علي ادبارهم: اي رجعوا كافرين بنفاقهم.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فكما لا ينخل فيه شىء لا يخرج منه شىء كذلك قلوب الكفار مقفلة، فلا الكفر الذي فيها يخرج، ولا الإيمان الذي هم يدعون إليه يدخل في قلوبهم. وأهل الشّرك والكفر قد سدّت بصائرهم وغطّيت أسرارهم، ولبّس عليهم وجه التحقيق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«افلا يتدبرون القران اي لا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر فيتضح لهم الحق والاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايغفلون فلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها (٢٤) اقفال القلوب استعارة بالكناية شبه القلوب بالخزائن واثبت لها ما يناسب الخزائن من الاقفال علي وجه التخييل واضاف الاقفال الي القلوب.»
«اعلم أولًا: أن المتأخرين من أهل الأصول الذين يقولون بمنع العمل بالكتاب والسنة مطلقًا إلا للمجتهدين، يقولون: إن شروط الاجتهاد: هي كون المجتهد بالغًا، عاقلًا، شديد الفهم طبعًا، عارفًا بالدليل العقلي، الذي هو استصحاب العدم الأصلي حتى يرد نقل صارف عنه.»
«عارفًا باللغة العربية، وبالنحو، من صرف وبلاغة، مع معرفة الحقائق الشرعية والعرفية. وبعضهم يزيد: المحتاج إليه من فن المنطق، كشرائط الحدود والرسوم، وشرائط البرهان.»
«اعلم أولًا: أن المتأخرين من أهل الأصول الذين يقولون بمنع العمل بالكتاب والسنة مطلقًا إلا للمجتهدين، يقولون: إن شروط الاجتهاد: هي كون المجتهد بالغًا، عاقلًا، شديد الفهم طبعًا، عارفًا بالدليل العقلي، الذي هو استصحاب العدم الأصلي حتى يرد نقل صارف عنه. عارفًا باللغة العربية، وبالنحو، من صرف وبلاغة، مع معرفة الحقائق الشرعية والعرفية.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم