وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وله وحده العظمة والسلطان في السماوات والأرض، وهو العزيز الذي لا يغلب، الحكيم في أحكامه.
أخرج مسلم في صحيحه (٢٦٢٠)، وأبو داود (٤٠٩٠)، وابن ماجه (٤١٧٤) عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: الكِبْرِياءُ رِدائي، والعَظَمَةُ إزاري؛ فمَن نازَعَني واحِداً منهما قَذَفْتُهُ في النّارِ.» [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الحكمة: تسخير الله الكون والبحر للانسان. ومن مظاهر العزة: مجازاة الانسان، والفصل بين المختلفين في الشريعة، والمطالبة باتباع الشريعة، وتولي الله لاهل التقوي، وهذا يذكرنا بما قلناه من قبل ان السورة مظهر لا سمي الله العزيز الحكيم، اللذين بدات بهما السورة.». (ج 9، ص 5224).
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله ﷿: (وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين اي اليوم نترككم في العذاب، كما تركتم الايمان والعمل ليومكم. والدليل علي ذلك قوله: (فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون لا يردون ولا يلتمس منهم عمل ولا طاعة. * * * وقوله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِبْرِيَاءُ: الْكِبْرُ الْحَقُّ الَّذِي هُوَ كَمَالُ الصِّفَاتِ وَكَمَالُ الْوُجُودِ. ثُمَّ أُتْبِعَ ذَلِكَ بِصِفَتَيِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ لِأَنَّ الْعِزَّةَ تَشْمَلُ مَعَانِيَ الْقُدْرَةِ وَالِاخْتِيَارِ، وَالْحِكْمَةُ تَجْمَعُ مَعَانِيَ تَمَامِ الْعِلْمِ وَعُمُومِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا أَهْلُ الْأَرْضِ فَمَنْ حَمِدَهُ مِنْهُمْ فَقَدْ أَدَّى حَقَّ الرُّبُوبِيَّةِ وَمَنْ حَمِدَ غَيْرَهُ وَأَعْرَضَ عَنْهُ فَقَدْ سَجَّلَ عَلَى نَفْسِهِ سِمَةَ الْإِبَاقِ، وَكَانَ بِمَأْوَى النَّارِ مَحَلَّ اسْتِحْقَاقٍ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقطع من وصله بوحي او غيره، والتحميد اثبات التفرد بالكمال له علي اسباغ نعمه، وفي ذلك ان هذه السورة اذنت بان القران اشرف علي الختام، لان عادة الحكماء من المدبرين تخفيف المنازل في الاواخر علي السائرين كتخفيف اول مرحلة رفقا بالمقصرين، فناسب الذكر بهذا عند الاخر لان تذكر الانقضاء يهيج مثل ذلك عند السالك.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وله الكبرياء في السماوات والارض﴾ لظهور اثارها واحكامها فيهما واظاهرهما في موقع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في كل ما قضي وقدر فاحمدوه وكبره واطيعون عن النبي صلي الله عيهل وسلم من قرا حم الجاثية ستر الله تعالي عورته وسكن روعته يوما الحساب.»
الانكسار المطلق بين يدي ذي الكبرياء: أن يمتلئ قلب المسلم بالذل والانكسار والخضوع لله الكبير المتعال، وأن يجتث من نفسه كل لوثة كبر أو غرور بمال أو جاه أو علم.
التسبيح والتعظيم الأبدي: الاستجابة الفطرية لهذا النداء الإلهي بتكبير الله وتعظيمه؛ فالله أكبر من كل شيء، وله الحمد وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٤] وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون لم يعتبروا بما وجدوا عليه خلفهم وسلفهم، وازجوا في البهيمية عيشهم وعمرهم، واعفوا عن كد الفكرة قلوبهم ... فلا بالعلم استبصروا، ولا من التحقيق استمدوا. راس مالهم الظن- وهم غافلون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه تعالي عليك لا ليذلك ويهنيك، وانما تعالي عليك ليعاليك اليه ويعطيك من فضله. كما سبق ان قلنا: ان من مصلحتنا ان يكون الله تعالي متكبرا، ومن عظمة الحق سبحانه ان يكون له الكبرياء، فساعة يعلم الجميع ان الكبرياء لله وحدة لا يتكبر احد علي احد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وله الكبرياء﴾ العظمة ﴿وهو العزيز﴾ في نقمته ﴿الحكيم﴾ في امره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ أي يطلب منهم أن يعتبوا ربهم سبحانه أي يزيلوا عتبه جلّ وعلا، وهو كناية عن إرضائه تعالى أي لا يطلب منهم إرضاؤه ﷿ لفوات أوانه، وقد تقدم في الروم.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن له الكبرياء في السماوات والأرض، يعني أنَّه المختص بالعظمة والكمال والجلال والسلطان، في السماوات والأرض؛ لأنه هو معبود أهل السماوات والأرض، الذي يلزمهم تكبيره وتعظيمه، وتمجيده والخضوع والذل له.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ التَّكْبِيرَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ بَعْدَ التَّحْمِيدِ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ الْحَامِدِينَ إِذَا حَمِدُوهُ وَجَبَ أَنْ يَعْرِفُوا أَنَّهُ أَعْلَى وَأَكْبَرُ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْحَمْدُ الَّذِي ذَكَرُوهُ لَائِقًا بِإِنْعَامِهِ، بَلْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْ حَمْدِ الْحَامِدِينَ، وَأَيَادِيهِ أَعْلَى وَأَجَلُّ مِنْ شُكْرِ الشَّاكِرِينَ وَالثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْكِبْرِيَاءَ لَهُ لَا لِغَيْرِهِ، لِأَنَّ وَاجِبَ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ لَيْسَ إِلَّا هُوَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ۚ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم