وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
وإذا بلغه شيء من آيات الله وعلم أنه منها جعلها موضع سخرية، أولئك الكذابون الآثمون لهم عذاب مهين مخز.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الرفع في ﴿ايات﴾ والجر في (اختلف. ) وسمي المطر رزقا لانه منبته. ﴿تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون (٦) ويل لكل افاك اثيم (٧) يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم (٨) واذا علم من اياتنا شيئا.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ومحل الجملة النصب، اي يصر مثل غير السامع. وقد تقدم في اول" لقمان" القول في معني هذه الاية . وتقدم معني" فبشره بعذاب اليم" في" البقرة" . واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين (٩) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم (١٠) قوله تعالي:" واذا علم...».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره : الوادي السائل من صديد اهل جهنم لكل كذاب ذي اثم بربه، مفتر عليه. ﴿يسمع ايات الله تتلي عليه﴾. يقول: يسمع ايات كتاب الله تقرا عليه، ﴿ثم يصر﴾ علي كفره واثمه، فيقيم عليه غير تائب منه، ولا راجع عنه، ﴿مستكبرا﴾ علي ربه ان يدعن لامره ونهيه، ﴿كان لم يسمعها﴾.».
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٧٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: هؤلاء الذين يَفْعَلون هذا الفعلَ، وهم الذين يَسْمَعون آياتِ اللَّهِ تُتْلَى عليهم، ثم يُصرُّون على كفرهم استكبارًا، ويَتَّخِذون آياتِ اللهِ التي علموها هزوًا - لهم يوم القيامةِ من الله عذابٌ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ" أَيْ مِنْ وَرَاءِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ التَّعَزُّزِ فِي الدُّنْيَا وَالتَّكَبُّرِ عَنِ الْحَقِّ جَهَنَّمُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٧٦): «إذ دعا بتمرٍ وزُيْدٍ، فقال: تَزَقَّموا من هذا، ما يَعِدُكم محمدٌ إلا شُهْدًا (¬٤). وما أشبه ذلك من أفعالهم.»
جامع البيان٢١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا علم من اياتنا شيئا﴾ اي اذا بلغه من اياتنا شيء وعلم انه من اياتنا لا انه علمه هو عليه فانه بمعزل من ذلك العلم وقيل اذا علم منها شيئا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به الي الطعن والغميزة ﴿اتخذها﴾ اي الايات كلها ﴿هزوا﴾ اي مهزوئا بها لاما سمعه فقط وقيل الضمير للشيء والتانيث لانه في معني الايات ﴿اولئك﴾ اشارة الي كل افاك من حيث.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإذا بلغ هذا الإنسان شيء من آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، بادر إلى الاستهزاء بها والسخرية منها، ولم يكتف بالاستهزاء بما سمعه، بل استهزأ بالآيات كلها لرسوخه في الكفر والجحود. والتعبير بقوله: وَإِذا عَلِمَ زيادة في تحقيره وتجهيله، لأن اتخاذه الآيات هزوا بعد علمه بمصدرها، يدل على إيغاله في العناد والضلال. وقوله: أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ بيان لسوء عاقبته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا صار ميراثا وواراك لاحد وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ أى: ولا يغنى عنهم- أيضا- ما اتخذوه من دون الله- تعالى- من معبودات باطلة. وما في قوله ما كَسَبُوا ومَا اتَّخَذُوا موصولة والعائد محذوف. ويصح أن تكون في الموضعين مصدرية. وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ لا يعلم مقدار شدته وهوله إلا الله- تعالى- وحده.»
تعظيم شعائر الله وحرماته: تعظيم آيات الله والوقوف عند حدوده، والحذر الشديد من الاستهانة بأي حكم شرعي أو جعله مادة للتندر والمزاح.
اليقين بأن المستهزئين مخذولون: تثبيت قلوب المؤمنين والدعاة بأن سخرية الطغاة والمستهزئين بالدين ما هي إلا سحابة صيف عابرة عاقبتها خزي الدنيا وعذاب مهين في الآخرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كل صامت ناطق يصمت عن الكلام والقول وينطق بالبرهان في الحكم . فمن استمع بسمع الفهم، واستبصر بنور التوحيد فاز بذخر الدارين، وتصدي لعز المنزلين. ومن تصامم بحكم الغفلة وقع في وهدة الجهل، ووسم بكي الهجر. قوله جل ذكره: واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين (٩) قابله بالعناد،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذا علم عطف علي يسمع من اياتنا شيئا يعني اذا بلغه شيء من القران الظرف متعلق بقوله اتخذها الضمير لشئ لانه بمعني الاية او لاياتنا بمعني اياتنا كلها هزوا مهزوا به يعني بادر الي الاستهزاء اولئك لهم اي لكل افاك عذاب مهين (٩) ذو اهانة في القبور جملة مستانفة.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة توعد الأفاك الأثيم بالويل، والبشارة بالعذاب الأليم. وقد قدمنا قريبًا أن من صفاته أنه إذا سمع آيات الله تتلى عليه أصر مستكبرًا كأن لم يسمعها، وذكر في هذه الآية الكريمة أنه إذا علم من آيات الله شيئًا اتخذها هزوًا أي مهزوءًا بها، مستخفًا بها، ثم توعده على ذلك بالعذاب المهين.»
«الْمَقَامُ الثَّانِي: أَنْ يَنْتَقِلَ مِنْ مَقَامِ الْإِصْرَارِ وَالِاسْتِكْبَارِ إِلَى مَقَامِ الِاسْتِهْزَاءِ فَقَالَ: وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً وَكَانَ مِنْ حَقِّ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ اتَّخَذَهُ هُزُوًا أَيِ اتَّخَذَ ذَلِكَ الشَّيْءَ هُزُوًا إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: اتَّخَذَها لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ هَذَا الرَّجُلَ إِذَا أَحَسَّ بِشَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ أَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْآيَاتِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ خَاضَ فِي الِاسْتِهْزَاءِ بِجَمِيعِ الْآيَاتِ وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الِاسْتِهْزَاءِ بِذَلِكَ الْوَاحِدِ.»
«وقد قدمنا قريبًا أن من صفاته أنه إذا سمع آيات الله تتلى عليه أصر مستكبرًا كأن لم يسمعها، وذكر في هذه الآية الكريمة أنه إذا علم من آيات الله شيئًا اتخذها هزوًا أي مهزوءًا بها، مستخفًا بها، ثم توعده على ذلك بالعذاب المهين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم