وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ
وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ
وإذا قيل لهم إن وعد الله بالجزاء حق وإن الساعة لا شك في مجيئها، قالوا لا نعرف حقيقتها، ما نحن إلا نظن ظناً، وما نحن بموقنين بمجيئها.
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سقطت الفاء التي هي جواب "اما" وقوله: ﴿فاستكبرتم﴾. يقول: فاستكبرتم عن استماعها والايمان بها، و ﴿وكنتم قوما مجرمين﴾. يقول: وكنتم قوما تكسبون (¬١) الاثام والكفر بالله، لا تصدقون بمعاد، ولا تؤمنون بثواب ولا عقاب. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيها" وَقَرَأَ حَمْزَةُ" وَالسَّاعَةَ" بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى" وَعْدَ". الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَوِ العطف»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٠٧): «يقولُ: وكنتم قومًا تكسِبون (¬١) الآثامَ والكفرَ باللهِ، لا تصدِّقون بمعادٍ، ولا تؤمنون بثوابٍ ولا عقابٍ.»
جامع البيان٢١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك). فهذا مثل قوله: (كل امة تدعي الي كتابها). رفع (كل) بالابتداء، والخبر (تدعي الي كتابها). ومن نصب جعله بدلا من " كل " الاول، والمعني وتري كل امة تدعي الي كتابها. ومعني (جاثية) جالسة علي الركب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوله: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِمَا قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ، وَمُبَيَّنٌ بِمَا بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ وَمَوْقِعُهُ وَمَعْنَاهُ مُشْكِلٌ، وَفِي نَظْمِهِ إِشْكَالٌ أَيْضًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أصله نظن ظنا ومعناه إثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوى الظن توكيدا بقوله: وما نحن بمستيقنين.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما يغتر بالكريم، كما يروي عن علي ﵁ انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه، فنظر فاذا هو بالباب، فقال له: مالك لم تجبني؟ قال: لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك، فاستحسن جوابه واعتقه. وقالوا: من كرم الرجل سوء ادب غلمانه. قلت: معناه ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ﴿واذا قيل ان وعد الله﴾ بالجزاء ﴿حق والساعة﴾ بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله ﴿لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة﴾ اي شيء الساعة ﴿ان نظن الا ظنا﴾ اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا قِيلَ لكم في الدنيا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أى: إن ما وعد الله- تعالى- به من البعث والحساب حق وصدق وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها أى: لا شك فيها. قُلْتُمْ على سبيل العناد والجحود ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ أى: قلتم على سبيل الإنكار لها، والاستبعاد لحصولها: لا نعرف أن هناك شيئا اسمه الساعة، ولا نعترف بها اعترافا يدل على إيماننا بها. إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ أى: كنتم في الدنيا تقولون: لا نوقن ولا نؤمن بحدوث الساعة، ولكنا نظن ونتوهم أن هناك شيئا اسمه الساعة، وما نحن بمستيقنين بإتيانها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ أى: وليس لكم من ناصرين ينصرونكم، ويخففون عنكم هذا العذاب الذي حل بكم. ثم بين- سبحانه- الأسباب التي أدت بهم إلى هذا المصير السيئ فقال: ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً.»
تحصيل اليقين باليوم الآخر: واجب المؤمن أن يبني إيمانه باليوم الآخر على اليقين والرسوخ، وأن يطرد وساوس الشك بالتدبر في آيات الله.
الحذر من الركون إلى الظنون: تجنب التسويف والغفلة؛ فإن الموت يأتي بغتة والساعة تأتي بغتة، ولا ينفع حينها الظن ولا التردد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من الناجية في حديث ستفترق امتي الخ الناجية بلا شفاعة واذا قيل ان وعد الله ان ما وعده من الامور الاتية فهو بمعني الموعود حق واقع لا محالة والساعة اي القيامة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها لكونها مما اخبر به الصادق ولقيام الشواهد علي وجودها قلتم من غاية عتوكم يا منكري البعث من الكفار والزنادقة ما ندري ما.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرئ «جاذية.» اي جالسة علي اطراف الاصابع فالوقف هنا حسن، كالوقف علي «كتابها.» . كل امة تدعي الي كتابها اي الي قراءة صحائف اعمالها والعامة علي رفع كل علي الابتداء، وقرا يعقوب ككل بالنصب علي البدل من كل الاولي وتدعي حال او صفة وعلي هذا فلا وقف علي «جاثية.» ، ويقال لهم حالة الدعاء: اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير او شر هذا كتابنا اي كتاب الملائكة الذي امرناهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ إِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ حَقٌّ وَإِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا قَالُوا مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها إلى قوله وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ] فيه مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ وَالسَّاعَةُ رَفْعًا وَنَصْبًا قَالَ الزَّجَّاجُ مَنْ نَصَبَ عَطَفَ عَلَى الْوَعْدِ وَمَنْ رَفَعَ فَعَلَى مَعْنَى وَقِيلَ: السَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قَالَ الْأَخْفَشُ الرَّفْعُ أَجْوَدُ فِي الْمَعْنَى وَأَكْثَرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، إِذَا جَاءَ بَعْدَ خَبَرِ إِنَّ لِأَنَّهُ كَلَامٌ مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ بَعْدَ مَجِيءِ الْكَلَامِ الْأَوَّلِ بِتَمَامِهِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَبَدا لَهُمْ أَيْ فِي الْآخِرَةِ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا وَقَدْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ يَعُدُّونَهَا حَسَنَاتٍ فَصَارَ ذَلِكَ أَوَّلَ خسرانهم وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ وَهَذَا كَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ لَمَّا قَالُوا إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا إِنَّمَا ذَكَرُوهُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ وَالسُّخْرِيَةِ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَهَذَا الْفَرِيقُ شَرٌّ مِنَ الْفَرِيقِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ الْأَوَّلِينَ كَانُوا مُنْكِرِينَ وَمَا كَانُوا مُسْتَهْزِئِينَ، وَهَذَا الْفَرِيقُ ضَمُّوا إِلَى الْإِصْرَارِ عَلَى الْإِنْكَارِ الِاسْتِهْزَاءَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم