هَٰذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
هَٰذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
هذا القرآن معالم تبصّر الناس بالدين والأحكام، وهداية من الضلال ونعمة تقي من العذاب لمن يوقن بالبعث.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين (١٦) واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (١٧) ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصائر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثانية من المقطع الاول وتمتد من الاية (١٢) الي نهاية الاية (٢٠) وهذه هي: ٤٥/ ١٢ - ٢٠ التفسير: الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك اي: السفن فيه بامره اي: باذنه ولتبتغوا من فضله اي: في المتاجر والمكاسب، وبالغوص عن اللؤلؤ». (ج 9، ص 5220).
قال الطبري في جامع البيان٢١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وخصَّ جل ثناؤُه الموقنين (¬٤) بأنه لهم بصائرُ وهدًى ورحمةٌ؛ لأنهم الذين انتفعوا به دون من كذَّب به من أهل الكفر، فكان عليه عمًى وله حزنًا.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(ان في السماوات والارض)، وان في (اختلاف الليل والنهار) ايات. وهذا عطف علي عاملين ومثله من الشعر: اكل امريء تحسبين امرا. . . ونار توقد بالليل نارا عطف علي ما عملت فيه كل، وما عملت فيه اتحسبين. وقد اباه بعض النحويين، وقالوا: لا يجوز الا الرفع في قوله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كما جعل روحا وحياة وهو هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب لمن آمن وأيقن. وقرئ: هذه بصائر، أى: هذه الآيات.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبين لهم امور العقيدة فاختلفوا فيها وارتكسوا الي الوثنية في حقب كثيرة من تاريخهم، واعتبروا انفسهم "الشعب المختار" استعلاء واستكبارا علي غيرهم، فلا يغتر المرء بقوتهم وغناهم اليوم: ﴿واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اوصل سبحانه الي هذا الحد من البيان، الفائت لقوي الانسان، قال مترجما عنه: ﴿هذا﴾ اي الوحي المنزل. ولما كان في عظم بيانه وازالة اللبس عن كل ملبس دق او جل بحيث لا يلحقه شيء من خفاء، جعله نفس البصيرة، مجموعة جمع كثرة بصيغة منتهي الجموع كما جعله روحا فقال: ﴿بصائر للناس﴾ اي الذين هم في ادني المراتب.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات [البقرة: ٢٥٧] . القول في تاويل قوله تعالي: هذا بصائر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون (٢٠) ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (٢١) هذا اي القران بصائر للناس اي يبصرون.».
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عباس «انها نزلت لما دعته قريش الي دين ابائه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا بصائر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ﴿هذا﴾ اي القران ﴿بصائر للناس﴾ جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب كما جعل روحا وحياة ﴿وهدي﴾ من الضلالة ﴿ورحمة﴾ من العذاب ﴿لقوم يوقنون﴾ لمن امن وايقن بالبعث.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أثنى- سبحانه- على القرآن الكريم الذي أنزله على نبيه ﷺ فقال: هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن المقصود بها: فضلناهم على عالمي زمانهم. قال الإمام الرازي، ما ملخصه: فإن قيل إن تفضيلهم على العالمين، يقتضى تفضيلهم على أمة محمد ﷺ وهذا باطل، فكيف الجواب؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا الاتجاه الثاني هو الذي نرجحه، لأن المقصود بالآية الكريمة وأمثالها تذكير بنى إسرائيل المعاصرين للنبي ﷺ بنعم الله عليهم وعلى آبائهم، حتى يشكروه عليها.»
التمسك بالقرآن مصدراً للبصيرة: أن يستمد المسلم تصوره للكون والحياة والإنسان من بصائر الوحي، لا من النظريات المادية المشوشة.
الفرح برحمة القرآن: الشعور بالامتنان والسكينة بنعمة هذا الكتاب المبارك: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اما قلائل ليعلم كيف صارت عواقبهم. قوله جل ذكره: [سورة الجاثية : اية ١٥] من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون من عمل صالحا فله مهناه، ومن ارتكب سيئة قاسي بلواه ... ثم مرجعه الي مولاه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿هذا﴾ اي القران او اتباع الشريعة ﴿بصائر للناس﴾.»
«وذكر في موضع اخر ان المتقين اولياؤه، فهو وليهم وهم اولياؤه؛ لانهم يوالونه بالطاعة والايمان، وهو يواليهم بالرحمة والجزاء، وذلك في قوله تعالي: ﴿الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾. ثم بين المراد باوليائه في قوله: ﴿الذين امنوا وكانوا يتقون ﴾، فقوله تعالي: ﴿وكانوا يتقون﴾ كقوله في اية الجاثية هذه: ﴿والله ولي المتقين ﴾.»
«فاتبعها اي يا محمد الشريعة الحقة الفاء للسببية ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون خطاب للنبي ﷺ والمراد به الخطاب لامته يعني لا يتبع امتك اهواء الذين ليس لهم علم من الكتاب سواء كان لهم جهل مركب كالفلاسفة او جهل بسيط مثل رؤساء قريش كانوا يقولون للنبي ﷺ ارجع الي دين ابائك فانهم كانوا افضل منك او كان لهم علم لكنهم تركوا العمل بالكتاب عمدا.»
«والمعنى: أن هذا القرآن براهين قاطعة، وأدلة ساطعة، على أن الله هو المعبود وحده، وأن ما جاء به محمد ﷺ حق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم