وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وفي تعاقب الليل والنهار، وفيما أنزل الله من السماء من مطر هو سبب الرزق فأحيا به الأرض بعد موتها، وفي تقليب الرياح جنوباً وشمالاً وبرداً وحراً، علامات واضحة لقوم يعقلون الدليل فيؤمنون.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الجاثية [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿حم (١) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (٢) ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين (٣) وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون (٤) واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد.»- قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير.»: «سورة الجاثية مكية واياتها سبع وثلاثون اية حم (١) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (٢) ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين (٣) وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون (٤) واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ عَلَى الْحَمْلِ عَلَى مَا عَمِلَتْ فِيهِ" إِنَّ" عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ" فِي"، التَّقْدِيرُ: وَفِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ آيَاتٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٥٧): «وَأَمَّا قِرَاءَةُ الرَّفْعِ فَحَمْلًا عَلَى مَوْضِعِ" إِنَّ" مَعَ مَا عَمِلَتْ فِيهِ. وَقَدْ أَلْزَمَ النَّحْوِيُّونَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا الْعَطْفَ عَلَى عاملين، لأنه عطف على" وَاخْتِلَافِ" عَلَى" وَفِي خَلْقِكُمْ"، وَعَطَفَ" آياتٌ" عَلَى مَوْضِعِ" آياتٌ" الْأَوَّلِ، وَلَكِنَّهُ يُقَدَّرُ عَلَى تَكْرِيرِ" فِي".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الجاثية (مكية) ﷽ قوله ﷿: (ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين المعني - والله اعلم ان في خلق السماوات والارض لايات ويدل عليه قوله (وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون يقرا (ايات) و (ايات) بخفض التاء ورفعها وهي في موضع نصب علي النسق علي قوله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرِّزْقُ أُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْمَطَرِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ لِأَنَّ الْمَطَرَ سَبَبُ وُجُودِ الْأَقْوَاتِ. وَالرِّزْقُ: الْقُوتُ. وَقَدْ ذُكِرَ فِي آيَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَ الْمُتَّصِفُونَ بِالْإِيمَانِ لِشَرَفِهِ وَجَعَلَ خَلْقَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ آيَةً لِلْمَوْصُوفِينَ بِالْإِيقَانِ لِأَنَّ دَلَالَةَ الْخَلْقِ كَائِنَةٌ فِي نَفْسِ الْإِنْسَانِ وَمَا يُحِيطُ بِهِ مِنَ الدَّوَابِّ، وَجَعَلَ اخْتِلَافَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَاخْتِلَافَ حَوَادِثِ الْجَوِّ آيَةً لِلَّذِينِ اتَّصَفُوا بِالْعَقْلِ لِأَنَّ دَلَالَتَهَا عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ بِوَاسِطَةِ لَوَازِمَ مُتَرَتِّبَةٍ بِإِدْرَاكِ الْعَقْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٢٧): «وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ وَالَّذِينَ يُوقِنُونَ، أَيْ يَعْلَمُونَ وَلَا يُكَابِرُونَ، وَالَّذِينَ يَعْقِلُونَ دَلَالَةَ الْآثَارِ عَلَى الْمُؤَثِّرِ وَنَظَرُوا النَّظَرَ الصَّحِيحَ فِي شَوَاهِدِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَعَلمُوا أَن لَا بُد لَهَا مِنْ صَانِعٍ وَأَنَّهُ وَاحِدٌ فَأَيْقَنَ بِذَلِكَ الْعَاقِلُ مِنْهُمُ الَّذِي كَانَ مُتَرَدِّدًا، وَازْدَادَ إِيمَانًا مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا فَصَارَ مُوقِنًا. فَالْمَعْنَى: أَنَّ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِالْآيَاتِ هُمُ»
التحرير والتنوير٢٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي: ﴿قل للذين امنوا يغفروا﴾ [الجاثية: ١٤] الاية ، وهي ست وثلاثون اية في غير عدد اهل الكوفة . ﷽ ﴿وفي خلقكم﴾ معطوف علي الضمير المحذوف التقدير: وفي خلقكم وخلق ما يبث من دابة. ﴿بعد الله ﴾ بعد تسميته وذكره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واختلاف الليل والنهار﴾ بالجر علي اضمار الجار المذكور في الايتين قبله وقد قرئ بذكره والمراد باختلافهما اما تعاقبهما طولا وقصرا ﴿وما انزل الله من السماء﴾ عطف علي اختلاف ﴿من رزق﴾ اي من مطر وهو سبب للرزق عبر عنه بذلك تنبيها علي كونه اية من جهتي القدرة والرحمة ﴿فاحيا به الارض﴾ بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنبات ﴿بعد موتها﴾ وعرائها عن اثار الحياة وانتفاء قوة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واختلاف الليل والنهار﴾ بالجر علي اضمار الجار المذكور في الايتين قبله وقد قرئ بذكره والمراد باختلافهما اما تعاقبهما طولا وقصرا ﴿وما انزل الله من السماء﴾ عطف علي اختلاف ﴿من رزق﴾ اي من مطر وهو سبب للرزق عبر عنه بذلك تنبيها علي كونه اية من جهتي القدرة والرحمة ﴿فاحيا به الارض﴾ بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنبات ﴿بعد موتها﴾ وعرائها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما أنزل الله من السماء من رزق: أي من مطر، وسمي المطر رزقاً لأنه يسببه. فأحيا به الأرض بعد موتها: أحيا بالمطر الأرض بعد موت نباتها بالجدب. وتصريف الرياح: أي من صبا إلى دبور، ومن شمال إلى جنوب، ومن سموم إلى باردة ومن نسيم إلى عاصفة. آيات لقوم يعقلون: أي في اختلاف الليل والنهار وإنزال المطر وإحياء الأرض وتصريف الرياح دلالات واضحة على وجود الله وقدرته وعلمه وحكمته واقتضاء ذلك ربوبية الله وألوهيته، لقوم يعقلون أي يستعملون عقولهم في إدراك الأشياء واستنتاج النتائج من مقدماتها.»
شكر المنعم على انتظام النواميس الكونية: تذكر أن تعاقب الفصول وهبوب الرياح ونزول الغيث ليست أفعالاً طبيعية آلية صماء، بل نعم ربانية مستدامة توجب الشكر والطاعة.
تحرير العقل من التبلد: استنهاض العقل البشري ليتفكر في المألوفات اليومية التي اعتاد الناس رؤيتها فغفلوا عن عظمة منشئها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في الايمان ومن الملائكة في حمل الامانة وتعلم علم الاسماء ووجوه خصائص اهل الصفوة من المكاشفات والمشاهدات والمعاينات وانواع التجليات وما صار به الانسان خليفة ومسجود الملائكة المقربين وعرف تخصيصهم بمناقبهم وانفرادهم بفضائلهم فاستيقن ان الله كرمهم وعلي كثير من المخلوقات فضلهم وانهم محمولوا العناية في بر الملك وبحر الملكوت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«{وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} وهذا الاختلاف يقع على وجوه عقلية متقنة: أحدها تعاقب النور والظلمة، وثانيها ازدياد طول أحدهما ونقصان الآخر بمقادير محكمة على الفصول الأربعة، وثالثها اختلاف مطالع الشمس... وقوله: {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} يدل عقلاً على القول بالفاعل المختار؛ فإن الماء واحد والتراب واحد، واختلاف النبات والأزهار والطعوم والمنافع دال بالضرورة العقلية على تدبير صانع عليم حكيم، فكان في ذلك أعظم الآيات لقوم يعقلون ويتدبرون لوازم الوجود.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم