أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
أخبرني عمن جعل ما تهواه نفسه معبوداً له يطيعه، وأضله الله على علم منه، وسد سمعه فلا ينتفع بموعظة، وطبع على قلبه فلا يقبل حقاً، وجعل على بصره غطاءً فلا يعتبر بما يرى؛ فمن يهديه بعد إضلال الله إياه؟ أفلا تتعظون؟
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ولي المتقين (١٩) هذا بصائر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون (٢٠)﴾ و ﴿الكتاب﴾ التوراة، و ﴿والحكم﴾ الحكمة والفقه، او فصل الحكومات بين الناس؛ لانهم كانوا ملوكا وانبياء. ﴿من الطيبات﴾ من الحلالات.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تاتي مجموعة تستمر حتي نهاية الاية (١١) اذ تستقر علي قوله تعالي: هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. ثم تاتي مجموعة ثانية تستمر حتي نهاية الاية (٢٠) اذ تستقر علي قوله تعالي: هذا بصائر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون.». (ج 9، ص 5212).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هي كلام مستانف والمعني علي هذا ان محيا المؤمنين ومماتهم سواء وان محيا الكفار ومماتهم سواء لان كل واحد يموت علي ما عاش عليه، وهذا المعني بعيد، والصحيح انها من تمام ما قبلها علي المعني الذي اخترناه، واما اعرابها فمن قرا سواء بالرفع فهو مبتدا وخبره محياهم ومماتهم، والجملة بدل من الجار والمجرور الواقع مفعولا ثانيا لنجعل، ومن قرا سواء بالنصب فهو حال او مفعول ثان لنجعل، ومحياهم فاعل بسواء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَفَلا تَذَكَّرُونَ" تَتَّعِظُونَ وَتَعْرِفُونَ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى مَا يَشَاءُ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَرُدُّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَالْإِمَامِيَّةِ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ فِي الِاعْتِقَادِ، إِذْ هِيَ مُصَرِّحَةٌ بِمَنْعِهِمْ مِنَ الْهِدَايَةِ. ثُمَّ قِيلَ:" وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ" إِنَّهُ خَارِجٌ مَخْرَجَ الْخَبَرِ عَنْ أَحْوَالِهِمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: إِنَّمَا عَبَدُوا الْحِجَارَةَ لِأَنَّ الْبَيْتَ حِجَارَةٌ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَنْقَادُ لِهَوَاهُ وَمَعْبُودِهِ تَعْجِيبًا لِذَوِي الْعُقُولِ مِنْ هَذَا الْجَهْلِ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ هَوَاهُ إِلَهَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٦٧): «وَقَالَ شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ. وَالْفَاجِرُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ (.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(هذا) اشارة الي القران، المعني هذا القران بصائر للناس. * * * وقوله (ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (سواء محياهم ومماتهم) ويقرا (سواء محياهم ومماتهم)، وقد قرئت سواء محياهم ومماتهم بنصب الممات.».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعله ومفعوله الاول وبينات مفعوله الثاني «من الامر.» متعلقان ببينات «فما.» الفاء حرف استئناف وما نافية «اختلفوا.» ماض وفاعله والجملة مستانفة «الا.» حرف حصر «من بعد.» متعلقان بالفعل «ما.» مصدرية «جاءهم.» ماض ومفعوله «العلم.» فاعل «بغيا.» مفعول لاجله «بينهم.» ظرف مكان والمصدر المؤول من ما...».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها (٣٢) ترفع الساعة وهو وجه الكلام، وان نصبتها فصواب، قرا بذلك حمزة الزيات ، وفي قراءة عبد الله: «واذا قيل ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها» ، فقد عرفت الوجهين، وفسرا في غير هذا الموضع.». معاني القرآن للفراء٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ حَمَلَ مَنِ الْمَوْصُولَةَ فِي قَوْلِهِ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ عَلَى مُعَيَّنٍ فَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ أَبُو جَهْلٍ بِسَبَبِ حَدِيثٍ جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ كَانَا يَطُوفَانِ لَيْلَةً فَتَحَدَّثَا فِي شَأْن النبيء ﷺ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ إِنَّهُ لِصَادِقٌ فَقَالَ لَهُ الْمُغِيرَةُ: مَهْ، وَمَا دَلَّكَ عَلَى ذَلِكَ، قَالَ: كُنَّا نُسَمِّيهِ فِي صِبَاهُ الصَّادِقَ الْأَمِينَ فَلَمَّا تَمَّ عَقْلُهُ وَكَمُلَ رُشْدُهُ نُسَمِّيهِ الْكَذَّابَ الْخَائِنَ!»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثالثة منها قوله تعالي: (بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون (٢٢) ... ) ثم قال بعده (وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون (٢٣) للسائل ان يسال عن قوله (مهتدون) في.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي رد احد منهم عن غيه بشيء من الاشياء فقال: ﴿افرءيت﴾ اي اعلمت علما هو في تيقنه كالمحسوس بحاسة البصر التي هي اثبت الحواس ﴿من اتخذ﴾ اي بغاية جهده واجتهاده ﴿الهه هواه﴾ اي حول وصف الاله حتي صار هوي لنفسه، فهو تابع لهواه ليس غير، فهو في اودية الضلال يهيم علي غير سنن فهو معرض لكل بلاء، فخسر اكثر من ربحه لكونه بلا دليل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَى ذَلِكَ اسْتِفْهَامٌ عَنْ عَدَمِ تَذَكُّرِ الْمُخَاطَبِينَ لِهَذِهِ الْحَقِيقَةِ، أَيْ كَيْفَ نَسَوْهَا حَتَّى أَلَحُّوا فِي الطَّمَعِ بِهِدَايَةِ أُولَئِكَ الضَّالِّينَ وَأَسِفُوا لِعَدَمِ جَدْوَى الْحُجَّةِ لَدَيْهِمْ وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى أَضَلَّهُ اللَّهُ أَنَّهُ حَفَّهُمْ بِأَسْبَابِ الضَّلَالَةِ مِنْ عُقُولٍ مُكَابِرَةٍ وَنُفُوسٍ ضَعِيفَةٍ، اعْتَادَتِ اتِّبَاعَ مَا تَشْتَهِيهِ لَا تَسْتَطِيعُ حمل المصابرة والرضى بِمَا فِيهِ كَرَاهِيَةٌ لَهَا. فَصَارَتْ أَسْمَاعُهُمْ كَالْمَخْتُومِ عَلَيْهَا فِي عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِالْمَوَاعِظِ وَالْبَرَاهِينِ، وَقُلُوبُهُمْ كَالْمَخْتُومِ عَلَيْهَا فِي عَدَمِ نُفُوذِ النَّصَائِحِ وَدَلَائِلِ الْأَدِلَّةِ إِلَيْهَا، وَأَبْصَارُهُمْ كَالْمُغَطَّاةِ بِغِشَاوَاتٍ فَلَا تَنْتَفِعُ بِمُشَاهَدَةِ الْمَصْنُوعَاتِ الْإِلَهِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ وَعَلَى أَنَّ بَعْدَ هَذَا الْعَالَمِ بَعْثًا وَجَزَاءً.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
محاربة الهوى وتزكية النفس: الهوى أخطر أعداء الإنسان؛ فمن غلب هواه عقله ارتقى إلى مصاف الصديقين، ومن غلب هواه عقله ونزل به إلى حضيض الغواية أضله الله على علم.
صيانة منافذ القلب: المحافظة على طهارة السمع والبصر والقلب؛ فإن هذه الحواس أمانات يُسأل عنها العبد: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوفقون لشكرها قل للذين امنوا اغفروا للكفار يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي لا يرجون ثواب الله، ولا يخافون عقابه، ولا يخشون مثل عقاب الامم الخالية كما قاله ابن عباس، وهذا محمول علي ترك المنازعة في المحقرات وعلي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المؤذية، والافعال الموحشة، وقال المهدوي، والنحاس، ومقاتل: شتم رجل من كفار قريش عمر بن الخطاب بمكة قبل الهجرة، فاراد ان يبطش به، فامره [رسول] الله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افرايت من اتخذ الهه هواه﴾ هو المشرك، اتخذ هواه الها؛ فعبد الاوثان من دون الله. قوله ﴿واضله الله علي علم وختم علي سمعه﴾ فلا يسمع الهدي من الله، يعني سمع قبول ﴿وقلبه﴾ اي: وختم علي قلبه؛ فلا يفقه الهدي. ﴿وجعل علي بصره غشاوة﴾ فلا يبصر الهدي ﴿فمن يهديه من بعد الله﴾ اي: لا احد ﴿افلا تذكرون﴾.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مان بوصف اتباع، ومن ناظر بنور بصيرة هو علي نهار، وشمسه طالعة وسماؤه من السحاب "٢" مصحية "٣" . قوله جل ذكره: [سورة الجاثية : اية ٢١] ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون امن خفضناه في حضيض الضعة كمن رفعناه الي اعالي المنعة؟ امن اخذنا بيده ورحمناه كمن داسه الخذلان فرجمناه؟»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي هذه العلة المحذوفة، اي: لتدل ولتجزي، او علي «بالحق.» لان فيه معني التعليل اذ معناه: خلقها مقرونة بالحكمة والصواب، دون العبث ولتجزي ... الخ، او: ليعدل وتجزي كل نفس بما كسبت، وهم اي: النفوس، المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص الثواب او زيادة عقاب. الاشارة: ام حسب الذين ماتوا علي دنس الاصرار،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المسيء بلكه هر كس را فراخور عمل او جزا دهد وتسمية ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي فهذه الاية احبار بان التسوية في الجزاء سفه والله تعالي خلق العالم بالحق ليتميز المطيع من العاصي لا بالسفه فلا بد من المجازاة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من اتخذ الهه هواه ومن شرطية وجملة اتخذ مع ما عطف عليه شرط علقت رايت عن العمل فمن يهديه جزاؤه وهواه مفعول اول لاتخذ والهه مفعول ثان يعني جعل هواه معبوده فانه ترك امتثال او امر الله والانتهاء عن مناهيه واتبع هواه فكانه يعبده- قال ابن عباس والحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهويه فلا يهوي شيئا الا ركب لانه لا يؤمن.»
«﴿افرايت من اتخذ الهه هواه﴾ تعجب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرئ الهة هواه لان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي ﴿واضله الله﴾ وخذله ﴿علي علم﴾ اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها ﴿وختم علي سمعه وقلبه﴾.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ شُبْهَتَهُمْ فِي إِنْكَارِ الْقِيَامَةِ وَفِي إِنْكَارِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ، أَمَّا شُبْهَتُهُمْ فِي إِنْكَارِ الْقِيَامَةِ فَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا فَإِنْ قَالُوا الْحَيَاةُ مقدمة على الموت في الدنيا فمنكر والقيامة كَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولُوا نَحْيَا وَنَمُوتُ، فَمَا السَّبَبُ فِي تَقْدِيمِ ذِكْرِ الْمَوْتِ عَلَى الْحَيَاةِ؟»
«اتَّبَعَهُ وَذَهَبَ خَلْفَهُ، فَكَأَنَّهُ اتَّخَذَ هَوَاهُ آلِهَةً شَتَّى يَعْبُدُ كُلَّ وَقْتٍ وَاحِدًا مِنْهَا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الشُّبْهَةَ ضَعِيفَةٌ جِدًّا، لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَا لَا يَحْصُلُ فِي الْحَالِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُمْتَنِعَ الْحُصُولِ، فَإِنَّ حُصُولَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا كَانَ مَعْدُومًا مِنَ الْأَزَلِ إِلَى الْوَقْتِ الَّذِي حَصَلْنَا فِيهِ، وَلَوْ كَانَ عَدَمُ الْحُصُولِ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ يَدُلُّ عَلَى امْتِنَاعِ الْحُصُولِ لَكَانَ عَدَمُ حُصُولِنَا كَذَلِكَ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ بِالِاتِّفَاقِ.»