قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
قل لهم الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم عند انتهاء آجالكم ثم يجمعكم يوم القيامة، ولا شك في هذا الجمع، لكن أكثر الناس لا يدركون قدرته على البعث لأنهم أعرضوا عن النظر في الأدلة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه عن ابي هريرة ﵁ قال: كان اهل الجاهلية يقولون: انما يهلكنا الليل والنهار فقال الله في كتابه ﴿وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر﴾ وقال الله: يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار واخرج ابو عبيد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود ﵁ انه.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وإذا تُتْلى على هؤلاء المشرِكين المكذِّبين بالبعثِ آياتُنا بأن الله باعثُ خلقِه من بعدِ مماتِهم، فجامِعُهم يومَ القيامةِ عندَه للثوابِ والعقابِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ يعني: تعرض عليهم آيات القرآن واضحات، بين فيه الحلال والحرام مَّا كانَ حُجَّتَهُمْ أي: لم تكن حجتهم وجوابهم إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا يعني: أحيوا لنا آباءنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ بأنا نبعث قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ يخلقكم من النطفة ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند انقضاء آجالكم. ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ يعني: يوم القيامة يجمع أولكم وآخركم لاَ رَيْبَ فِيهِ لا شك فيه عند المؤمنين، ويقال: لا ينبغي أن يشك فيه وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ يعني: البعث بعد الموت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون تلقين لابطال قولهم وما يهلكنا الا الدهر [الجاثية: ٢٤] يتضمن ابطال قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا [الجاثية: ٢٤] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١ - اعلام الاناث: مثل: مريم-زينب-سعاد-هند. ٢ - وما ختم بالتاء: حمزة-جميلة-حسنة. ٣ - وما ختم بالف التانيث المقصورة ك (حبلي) او الممدودة ك (سمراء). ٤ - مصغر غير العاقل: دريهم-جبيل. ٥ - وصف غير العاقل: شامخ وصف جبل. ٦ - كل خماسي لم يسمع له جمع تكسير، ك (سرادق) و (حمام)،ويلحق بجمع المؤنث السالم في اعرابه (اولات) وما سمي به ك (عرفات).»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٦٥): «وَعُطِفَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ عَلَى قَوْلِهِ: لَا رَيْبَ فِيهِ أَيْ وَلَكِنَّ ارْتِيَابَ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ فِيهِ لِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ دَلَائِلَ وُقُوعِهِ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٦٥): «وَقَوْلُهُ: لَا رَيْبَ فِيهِ حَالٌ مِنْ يَوْمِ الْقِيامَةِ، أَيْ لَا رَيْبَ فِي وُجُودِهِ بِمَا يَقْتَضِيهِ مِنْ إِحْيَاءِ الْأَمْوَاتِ، وَمَعْنَى نَفْيِ الرَّيْبِ فِيهِ أَنَّهُ حَقِيقَةُ الرَّيْبِ وَهِيَ الَّتِي تَتَقَوَّمُ مِنْ دَلَائِلَ تُفْضِي إِلَى الشَّكِّ مُنْتَفِيَةً عَنْ قَضِيَّةِ وُقُوعِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِكَثْرَةِ الدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى إِمْكَانِهِ وَعَلَى أَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ لِقُدْرَةِ اللَّهِ لَيْسَ أَعْجَبَ مِنْ بَدْءِ الْخَلْقِ، وَأَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَ عَنْ وُقُوعِهِ فَوَجَبَ الْقَطْعُ بِوُقُوعِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٦٥): «وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ قَوْلُهُ: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ وَإِنَّمَا قُدِّمَ عَلَيْهِ يُحْيِيكُمْ تَوْطِئَةً لَهُ، أَيْ كَمَا هُوَ أَوْجَدَكُمْ هُوَ يُمِيتُكُمْ لَا الدَّهْرُ، فَتَقْدِيمُ اسْمِ اللَّهِ عَلَى الْمَسْنَدِ الْفِعْلِيِّ وَهُوَ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ يُفِيدُ تَخْصِيصَ الْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ بِهِ لِإِبْطَالِ قَوْلِهِمْ، إِنَّ الدَّهْرَ هُوَ الَّذِي يُمِيتُهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الجاثية : اية ٢٣] افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون اي: هو مطواع لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه، فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه. وقرئ: الهة هواه، لانه كان يستحسن الحجر فيعبده.»- التعبير بـ {ثُمَّ} في الموضعين: للتراخي الزمني؛ الأول تراخي مدة الحياة بين الولادة والموت، والثاني تراخي مدة البرزخ بين الموت والبعث، للدلالة على الإمهال والترتيب الإلهي العظيم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الحديث الصحيح- الذي رواه الشيخان وغيرهما- عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: يقول الله- تعالى-: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب ليله ونهاره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٢): «والمقصود من هذا الحديث النهى عن سب الدهر، لأن الله- تعالى- هو الخالق له، فمن يسب الدهر، فكأنما سب الله- تعالى- لأنه- سبحانه- هو الذي يقلب الليالى والأيام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَفَلا تَذَكَّرُونَ أى: أفلا تتفكرون وتتأملون فيما سقت لكم من مواعظ وعبر، تفكرا يهديكم إلى الرشد، ويبعثكم على الإيمان.»
التفسير الوسيط١٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حالا امتناعه مطلقا وجملة اذا تتلي عليهم عطف علي قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. قل الله يحييكم الي اي وقت شاء ثم يميتكم اذا اراد كما دلت الحجج ثم يجمعكم للجزاء الي يوم القيامة كلمة الي زائدة او بمعني اللام اي ليوم القيامة لا ريب فيه لان وعد الله حق ومن قدر علي الابداء قادر علي الاعادة والحكمة يقتضي المجازاة والجملة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم