وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ
عذاب وهلاك شديد لكل كذاب كثير الاقتراف للآثام.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «علي القطع مما قبله فيرفع بالابتداء، وما قبله خبره، ويكون عطف جملة علي جملة. وحكي الفراء رفع" اختلاف" و" ايات" جميعا، وجعل الاختلاف هو الايات. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون قوله تعالي:" تلك ايات الله" اي هذه ايات الله، اي حججه وبراهينه الدالة علي وحدانيته وقدرته. " نتلوها عليك بالحق" اي بالصدق الذي لا باطل ولا كذب فيه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تَوَعَّدَ مَنْ تَرَكَ الِاسْتِدْلَالَ بِآيَاتِهِ. وَالْأَفَّاكُ: الْكَذَّابُ. وَالْإِفْكُ الْكَذِبُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٥٨): «وَالْمُرَادُ فِيمَا رَوَى النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ الْحَارِثُ بْنُ كَلْدَةَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (تلك) اسم اشارة في محل رفع مبتدا خبره جملة نتلوها ، (عليك) متعلق ب (نتلوها)، (بالحق) متعلق بحال من فاعل نتلو او مفعوله (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (باي) متعلق ب (يؤمنون) والاستفهام فيه معني الانكار (بعد) ظرف منصوب متعلق ب (يؤمنون) بحذف مضاف اي بعد حديث الله.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص وابو جعفر وروح عن يعقوب يؤمنون بالتحتية. وقراه ابن عامر وحمزة والكسائي وابو بكر ورويس عن يعقوب بالتاء الفوقية فهو التفات. [٧- ١٠] ويل لكل افاك اثيم (٧) يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم (٨) واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) . جِيءَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَوْصَافِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ إِلَى قَوْله هُزُواً عَلَى أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِمْ أَحْرِيَاءٌ بِهِ لِأَجْلِ مَا قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنَ الْأَوْصَافِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يصير مثل غير السامع وَإِذا بلغه شيء من آياتنا وعلم أنه منها اتَّخَذَها أى اتخذ الآيات هُزُواً ولم يقل: اتخذه، للإشعار بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات التي أنزلها الله تعالى على محمد ﷺ: خاض في الاستهزاء بجميع الآيات.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة فيه للتقرير وقد توسع في الوراء حتى استعمل في كل غيب ومنه المستقبل وأدبّ أمشي بتؤدة وأن المصدرية مقدرة قبله لأنه اسم ليس وأزحف يحتمل أنه بدل من أدبّ وأن حال وكالنسر حال أيضا.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ويل لكل افاك اثيم (٧) ويل لكل افاك اي كذاب يتكلم في حق الله وصفاته علي خلاف الدليل اثيم اي بترك الاستدلال، لا سيما اذا لم يترك عن غفلة، بل مع كونه.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص وابو جعفر وروح عن يعقوب يؤمنون بالتحتية. وقراه ابن عامر وحمزة والكسائي وابو بكر ورويس عن يعقوب بالتاء الفوقية فهو التفات. [٧- ١٠] ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها. فالمذنب حقيق بالعقوبة، موعد بها، غير حقيق بالخلود مع الكفار، فان عفا عنه ربه، وغفر له، فهو اهل العفو والمغفرة، وان جازاه علي سيء عمله، وعاقبه عليه انجزه ما وعده من الخير علي العمل الصالح.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هدد- تعالى- هؤلاء المشركين بقوله: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ. والويل: لفظ يدل على الشر أو الهلاك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٤٧): «وهو مصدر لا فعل له من لفظه، وقد يستعمل بدون حرف النداء كما هنا، وقد يستعمل معه كما في قوله- تعالى-: يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا. والأفاك: هو الإنسان الكثير الإفك وهو أشنع الكذب وأقبحه. والأثيم: هو الإنسان المرتكب للذنوب والآثام بقلبه وجوارحه، فهو سيئ الظاهر وسيئ الباطن. أى: هلاك وعذاب وحسرة يوم القيامة لكل إنسان ينطق بأقبح الأكاذيب ويفعل أسوأ السيئات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ تهكم بهذا الأفاك الأثيم.. واستهزاء به، لأن البشارة في الأصل إنما تكون من أجل الخبر السار، الذي تتهلل له البشرة.»
التفسير الوسيط١٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحري الصدق ومطابقة القول للحق: التحذير البالغ من الكذب؛ فإن الكذب رأس كل خطيئة ومفتاح الفجور والنفاق.
تطهير القلب والجوارح من الإثم: الحذر من الإصرار على الذنوب؛ فإن توالي الذنوب يُرين على القلب حتى يرى الحق باطلاً والباطل حقاً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا رسول الله اذا لم يصلوا ولم يصوموا فما يغني عنهم قولهم لا اله الا الله قال ﵇ بهذه الكلمة ينجون من نار جهنم وعن حذيقة رضي الله عنه سمعت رسول الله ﷺ يقول مات رجل من بني اسرائيل من قوم موسي ﵇ فاذا كان يوم القيامة يقول الله لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من حسنة يفوز بها اليوم فيقولون انا لا نجد سوي ان نقش خاتمه لا اله.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويل لكل افاك﴾ اي كذاب ﴿اثيم﴾ يعني: المشرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعلوم ان اعلالهما لا يصح، ولهذا اشار في الخلاصة بقوله: وان لحرفين ذا الاعلال استحق ... صحح اول وعكس قد يحق • قول تعالي: ﴿فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم ﴾.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها الْأَصْلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهَا وَالضَّمِيرُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ وَمَحَلُّ الْجُمْلَةِ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ أَيْ يَصِيرُ مِثْلَ غَيْرِ السَّامِعِ. الْمَقَامُ الثَّانِي: أَنْ يَنْتَقِلَ مِنْ مَقَامِ الْإِصْرَارِ وَالِاسْتِكْبَارِ إِلَى مَقَامِ الِاسْتِهْزَاءِ فَقَالَ: وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً وَكَانَ مِنْ حَقِّ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ اتَّخَذَهُ هُزُوًا أَيِ اتَّخَذَ ذَلِكَ الشَّيْءَ هُزُوًا إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: اتَّخَذَها لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ هَذَا الرَّجُلَ إِذَا أَحَسَّ بِشَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ أَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْآيَاتِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ خَاضَ فِي الِاسْتِهْزَاءِ بِجَمِيعِ الْآيَاتِ وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الِاسْتِهْزَاءِ بِذَلِكَ الْوَاحِدِ.»
«ومعلوم أن الإيمان بالله على الوجه الصحيح يستلزم الإِيمان بآياته، وأن الإِيمان بآياته كذلك يستلزم الإِيمان به تعالى.»
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ أَصْنَامَهُمْ لَا تَنْفَعُهُمْ فَقَالَ: وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ