وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
آتى الله بني إسرائيل التوراة وأعطاهم الحكم بين الناس والنبوة التي كثر أنبياؤها فيهم، ورزقهم من الحلال الطيب، وفضلهم على أهل زمانهم.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالي: ﴿وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه﴾ كل شيء هو من الله. وذلك الاسم فيه اسم من اسمائه، فذلك جميعا منه ولا ينازعه فيه المنازعون، واستيقن انه كذلك. وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابي حدثنا محمد بن خلف العسقلاني.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الثواب صالحا، ومن ورد عليه منكم بعمل سيئ جوزي من الثواب سيئا. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين ﴾. يقول تعالي ذكره: ولقد اتينا يا محمد، ﴿بني اسرائيل الكتاب﴾. يعني: التوراة والانجيل، ﴿والحكم﴾. يعني الفهم بالكتاب، والعلم بالسنن التي لم تنزل في الكتاب، ﴿والنبوة﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ" الْحُكْمُ: الْفَهْمُ فِي الْكِتَابِ. وَقِيلَ: الْحُكْمُ عَلَى النَّاسِ والقضاء.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٨٤): «يقول تعالى ذكره لنبيه محمدٍ ﷺ: إن ربَّك يا محمدُ يَقْضِي بين المختلفين من بني إسرائيل بغيًا بينهم، يوم القيامة، فيما كانوا فيه في الدنيا يختَلِفون بعد العلم الذي أتاهم، والبيان الذي جاءهم منه، فيُفْلِجُ المحِقَّ حينئذٍ على المبطِلِ بفصلِ الحُكمِ بينهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٨٤): «يقولُ: وفَضَّلْناهم على عالمى أهل زمانهم في أيام فرعونَ وعهده، في ناحيتهم بمصر والشام.»
جامع البيان٢١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عمله (الواو) عاطفة (من اساء فعليها) مثل من عمل .. فلنفسه (الي ربكم) متعلق بفعل (ترجعون). جملة: «من عمل .» لا محل لها استئنافية وجملة: «عمل صالحا .» في محل رفع خبر المبتدا (من) وجملة: «(عمله) لنفسه .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء وجملة: «من اساء .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية وجملة: «اساء .» في محل...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فصل الخصومات بين الناس، لأنّ الملك كان فيهم والنبوّة مِنَ الطَّيِّباتِ مما أحل الله لهم وأطاب من الأرزاق وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ حيث لم نؤت غيرهم مثل ما آتيناهم بَيِّناتٍ آيات ومعجزات مِنَ الْأَمْرِ من أمر الدين، فما وقع بينهم الخلاف في الدين إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والطَّيِّباتِ: هِيَ الَّتِي تَطِيبُ عِنْدَ النَّاسِ وَتَحْسُنُ طَعْمًا وَمَنْظَرًا وَنَفْعًا وَزِينَةً. وَأَمَّا تَفْضِيلُهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ فَبِأَنْ جَمَعَ اللَّهُ لَهُمْ بَيْنَ اسْتِقَامَةِ الدِّينِ وَالْخُلُقِ، وَبَيْنَ حُكْمِ أَنْفُسِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ، وَبَثِّ أُصُولِ الْعَدْلِ فِيهِمْ، وَبَيْنَ حُسْنِ الْعَيْشِ وَالْأَمْنِ وَالرَّخَاءِ، فَإِنَّ أُمَمًا أُخْرَى كَانُوا فِي بُحْبُوحَةٍ مِنَ الْعَيْشِ وَلَكِنْ يَنْقُصُ بَعْضَهَا اسْتِقَامَةُ الدِّينِ وَالْخُلُقِ، وَبَعْضَهَا عِزَّةُ حُكْمِ النَّفْسِ وَبَعْضَهَا الْأَمْنُ بِسَبَبِ كَثْرَةِ الْفِتَنِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ممن ينكر ذلك فيؤكد الكلام عليه توكيده علي منكريه والجاحدين له علي انه تحميل له ليعلم قومه، وهو: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردي (١٦) :، فاذا كان الامر علي ما بينا وضح الفرق بين الموضعين بالذي ذكرناه.». (ج 1، ص 1127).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فالقران هدي، ومن يصر علي انكاره يكون العذاب الاليم الذي يلحق به في الاخرة نتيجة طبيعية لما كان عليه في دنياه من الرجز: (هذا) القران ﴿هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم﴾ (١١) فتقدير الخطاب: لهم عذاب اليم من رجز.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين (١٦) واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (١٧) ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون (١٨) انهم لن يغنوا عنك من.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين ﴿ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب﴾ التوراة ﴿والحكم﴾ الحكمة والفقه او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم ﴿والنبوة﴾ خصها بالذكر لكثرة الانبياء ﵈ فيهم ﴿ورزقناهم من الطيبات﴾ مما احل الله لهم واطاب من الارزاق ﴿وفضلناهم علي العالمين﴾ علي عالمي زمانهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٣): «والمراد بالكتاب: التوراة- أو جنس الكتاب فيشمل التوراة والإنجيل والزبور. أى: والله لقد أعطينا بنى إسرائيل الْكِتابَ ليكون هداية لهم، وآتيناهم- أيضا- الْحُكْمَ أى: الفقه والفهم للأحكام حتى يتمكنوا من القضاء بين الناس، وأعطيناهم كذلك النُّبُوَّةَ بأن جعلنا عددا كبيرا من الأنبياء فيهم ومنهم. وهكذا منحهم- سبحانه- نعما عظمى تتعلق بدينهم، أما النعم التي تتعلق بدنياهم فقد بينها- سبحانه- في قوله: وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أى: ورزقناهم من المطاعم والمشارب الطيبات التي جعلناها حلالا لهم. وقوله: وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ بيان لنعمة أخرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٣): «وللمفسرين في معنى هذه الجملة اتجاهان: أحدهما: أن المقصود بها فضلناهم على العالمين بأمور معينة حيث جعلنا عددا من الأنبياء منهم، وأنزلنا المن والسلوى عليهم. قال الآلوسى: قوله: وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ حيث آتيناهم ما لم نؤت غيرهم من فلق البحر، وإضلال الغمام، ونظائرهما، فالمراد تفضيلهم على العالمين مطلقا من بعض»
التفسير الوسيط١٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من داء الغرور بالأنساب والتاريخ: النعم الدينية تكليف ومسؤولية وليست امتيازاً استعلائياً على الخلق، فمن ضيع مقتضاها أذاقه الله الخزي.
شكر نعمة الهداية والقرآن: الاستشعار بأن هذه الأمة ورثت هذا الميراث النبوي الخاتم، وحقها أن تقود البشرية بالعدل والرحمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «زاد ولا ركوة قال فقلت في نفسي لو كان مع هذا ركوة وحبل اذا اراد الماء توضا وصلي كان خيرا له ثم لحقت به وقدا شتدت الهاجرة فقلت له يافتي لو جعلت هذه الحرقة التي علي كتفك علي راسك تتقي بها الشمس كان خيرا لك فسكت ومشي ولما كان بعد ساعة قلت له انت حاف اي شيء تري في نعل تلبسها ساعة وانا ساعة فقال اراك كثير لفضول الم تكتب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب﴾ اي: انزلناه عليهم ﴿والحكم﴾ قال قتادة: يريد الحكمة، وهي السنة ﴿ورزقناهم من الطيبات﴾ ما احل لهم ﴿وفضلناهم علي العالمين﴾ يعني: عالمي زمانهم ﴿فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ ارادوا الدنيا ورخاءها، فغيروا كتابهم واحلوا فيه ما شاءوا وحرموا ما شاءوا، فتراسوا علي الناس يستاكلونهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثواب او العقاب بالاعمال ترجعون الي ربكم فيجازيكم عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا. ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب التورية والانجيل والزبور والحكم حيث جعلنا فيهم اهل الحكم من العلماء والملوك والنبوة خصها بالذكر لكثرة الانبياء فيهم ورزقناهم من الطيبات المن والسلوي وغيرهما من الاطعمة اللذيذة الحلال وفضلناهم بمراتب القرب.»
«﴿ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب﴾ اي التوراة ﴿والحكم﴾ اي الحكمة النظرية والعلمية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك فيهم ﴿والنبوة﴾ حيث كثر فيهم الانبياء مالم يكثر في غيرهم ﴿ورزقناهم من الطيبات﴾ مما اخل الله تعالي من اللذائذ كالمن والسلوي ﴿وفضلناهم علي العالمين﴾ حيث اتيناهم مالم يؤت من عداهم من فلق البحر واضلال الغمام ونظائرها وقيل علي عالمي زمانهم.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ النِّعَمَ عَلَى قِسْمَيْنِ: نِعَمُ الدِّينِ، وَنِعَمُ الدُّنْيَا، وَنِعَمُ الدِّينِ أَفْضَلُ مِنْ نِعَمِ الدُّنْيَا، فَلِهَذَا/ بَدَأَ اللَّهُ تَعَالَى بِذِكْرِ نِعَمِ الدِّينِ، فَقَالَ وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَالْأَقْرَبُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُغَايِرًا لِصَاحِبِهِ، أَمَّا الْكِتَابَ فَهُوَ التَّوْرَاةُ، وَأَمَّا الْحُكْمَ فَفِيهِ وُجُوهٌ، يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ وَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ آتَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ، أَيْ أَدِلَّةً عَلَى أُمُورِ الدُّنْيَا الثَّانِي: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي بَيَّنَ لَهُمْ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ يُهَاجِرُ مِنْ تِهَامَةَ إِلَى يَثْرِبَ، وَيَكُونُ أَنْصَارُهُ أَهْلَ يَثْرِبَ الثَّالِثُ: الْمُرَادُ وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ أَيْ مُعْجِزَاتٍ قَاهِرَةً عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِمْ، وَالْمُرَادُ مُعْجِزَاتُ مُوسَى ﵇.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي عَلِيٍّ وَحَمْزَةَ وَأَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ﵃، وَفِي ثَلَاثَةٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ: عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ وَالْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ، قَالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ: وَاللَّهِ مَا أَنْتُمْ عَلَى شَيْءٍ، وَلَوْ كَانَ مَا تَقُولُونَ حَقًّا لَكَانَ حَالُنَا أَفْضَلَ مِنْ حَالِكُمْ فِي الْآخِرَةِ، كَمَا أَنَّا أَفْضَلُ حَالًا مِنْكُمْ فِي الدُّنْيَا، فَأَنْكَرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هَذَا الْكَلَامَ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ حَالُ الْمُؤْمِنِ الْمُطِيعِ مُسَاوِيًا لِحَالِ الْكَافِرِ الْعَاصِي فِي دَرَجَاتِ الثَّوَابِ، وَمَنَازِلِ السَّعَادَاتِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم