الجاثية ٣٦ · ص ٥٠٢ · جزء ٢٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها" [السجدة: ٢٠] الباقون بضم الياء وفتح الراء، لقوله تعالي:" ربنا اخرجنا" [فاطر: ٣٧] ونحوه. فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين (٣٦) وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (٣٧) قوله تعالي:" فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين" قرا مجاهد وحميد...».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧٨): «" وَأَجَلٍ مُسَمًّى" يَعْنِي الْقِيَامَةَ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَهُوَ الأجل الذي تنتهي إليه السموات والأرض.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧٨): «" وَلَهُ الْكِبْرِياءُ" أَيِ الْعَظَمَةُ وَالْجَلَالُ وَالْبَقَاءُ وَالسُّلْطَانُ وَالْقُدْرَةُ وَالْكَمَالُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧٨): «" وَأَجَلٍ مُسَمًّى" يَعْنِي الْقِيَامَةَ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَهُوَ الأجل الذي تنتهي إليه السموات والأرض. وقيل: إنه هو الأجل»

{رَبِّ}: الرب في «لسان العرب.»: المالك، والسيد المطاع، والمصلح، والمربي؛ ولا يُطلق الرب معرفاً بأل أو مجرداً إلا على الله تعالى.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١٦٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي، لعدم الفائدة فيها؛ واجيب عن ذلك، بان المصدر في الاية نوعي، علي حذف الصفة، اي ان تظن الا ظنا ضعيفا. لكن جمهور النحاة تاولوا الاية بمعني: ان نحن الا نظن ظنا، وقيل: هي في موضعها، لان نظن قد تكون بمعني العلم والشك، فاستثني الشك: اي مالنا اعتقاد الا الشك.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 13، ص 165)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وتقديم هم علي يستعتبون وهو مسند فعلي بعد حرف النفي هنا تعريض بان الله يعتب غيرهم، اي يرضي المؤمنين، اي يغفر لهم. [٣٦، ٣٧] فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين (٣٦) وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (٣٧) الفاء لتفريع التحميد والثناء علي الله تفريعا علي ما احتوت عليه السورة من الطاف الله فيما خلق.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ أُتْبِعَ بِوَصْفِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَهُمْ سُكَّانُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ تَأْكِيدًا لِكَوْنِهِمْ مَحْقُوقِينَ بِأَنْ يَحْمَدُوهُ لِأَنَّهُ خَالِقُ الْعَوَالِمِ الَّتِي هم منتفون بِهَا وَخَالِقُ ذَوَاتِهِمْ فِيهَا كَذَلِكَ. وَعَقَّبَ ذَلِكَ بِجُمْلَةِ وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ اسْتِدْعَاءَهُ خَلْقَهُ لِحَمْدِهِ إِنَّمَا هُوَ لِنَفْعِهِمْ وَتَزْكِيَةِ نُفُوسِهِمْ فَإِنَّهُ غَنِيٌّ عَنْهُمْ كَمَا قَالَ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ [الذاريات: ٥٦، ٥٧] . وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي وَلَهُ الْكِبْرِياءُ مِثْلُهُ فِي فَلِلَّهِ الْحَمْدُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِجْرَاءُ وَصْفِ رَبِّ السَّماواتِ عَلَى اسْمِهِ تَعَالَى إِيمَاءٌ إِلَى عِلَّةِ قَصْرِ الْحَمْدِ عَلَى اللَّهِ إِخْبَارًا وَإِنْشَاءً تَأْكِيدًا لِمَا اقْتَضَتْهُ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٧٧): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِنْشَاءَ حَمَدٍ لِلَّهِ تَعَالَى وَثَنَاءٍ عَلَيْهِ. وَكُلُّ مَا سَبَقَهُ مِنْ آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ مُقْتَضٍ لِلْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٤٥] .»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٠٨٩)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٠٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «العجيب: عكرمة، الا الله، وفيه بعد. قوله: (ويوم تقوم الساعة) . العامل فيه "يخسر المبطلون"، و "يومئذ " بدل منه. الغريب: (ويوم تقوم) عطف علي محل السماوات والارض، وهو مفعول به. قوله: (واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم) . يعني الكتب المنزلة علي الانبياء، والتقدير ، واما الذين كفروا فيقال لهم: (الم تكن اياتي) فاضمر القول، وقام "الفاء" في افلم مقام "الفاء" في "فيقال ".».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ١١٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلله﴾ اي الذي له الامر كله ﴿الحمد﴾ اي الاحاطة بجميع صفات الكمال. ولما ابان سبحانه ان ذلك ثابت له لذاته لا لشيء اخر، اثبت انه لا بالاحسان والتدبير فقال تعالي: ﴿رب السماوات﴾ اي ذات العلو والاتساع والبركات. ولما كان السياق لاثبات الاختصاص بالكمال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَقَّبَ ذَلِكَ بِجُمْلَةِ وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ اسْتِدْعَاءَهُ خَلْقَهُ لِحَمْدِهِ إِنَّمَا هُوَ لِنَفْعِهِمْ وَتَزْكِيَةِ نُفُوسِهِمْ فَإِنَّهُ غَنِيٌّ عَنْهُمْ كَمَا قَالَ: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ [الذاريات: ٥٦، ٥٧] . وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي وَلَهُ الْكِبْرِياءُ مِثْلُهُ فِي فَلِلَّهِ الْحَمْدُ. وَالْكِبْرِيَاءُ: الْكِبْرُ الْحَقُّ الَّذِي هُوَ كَمَالُ الصِّفَاتِ وَكَمَالُ الْوُجُودِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٧٨): «وَالْكِبْرِيَاءُ: الْكِبْرُ الْحَقُّ الَّذِي هُوَ كَمَالُ الصِّفَاتِ وَكَمَالُ الْوُجُودِ. ثُمَّ أُتْبِعَ ذَلِكَ بِصِفَتَيِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ لِأَنَّ الْعِزَّةَ تَشْمَلُ مَعَانِيَ الْقُدْرَةِ وَالِاخْتِيَارِ، وَالْحِكْمَةُ تَجْمَعُ مَعَانِيَ تَمَامِ الْعِلْمِ وَعُمُومِهِ. وَبِهَذِهِ الْخَاتِمَةِ آذَنَ الْكَلَامُ بِانْتِهَاءِ السُّورَةِ فَهُوَ مِنْ بَرَاعَةِ خَوَاتِمِ السُّوَرِ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٤٤)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفر، واوزن في الميزان منه؟! ، ان هذا منهم الي تجوير الله - تعالي عن قولهم - اقرب منه الي تعديله، وكذا قال: (افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (١٨) اما الذين امنوا وعملوا الصالحات) ، وكذا (واما الذين فسقوا) والفساق - في هذه الاية - هم الكفار.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٠٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين ﴿فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين﴾ اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شيء من السموات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَهُ الْكِبْرِياءُ أى: العظمة والسلطان والجلال فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: جثا فلان على ركبتيه يجثو جثوا وجثيا، إذا برك على ركبتيه وأنامله في حالة تحفز، كأنه منتظر لما يكرهه.»

ملازمة الحمد والثناء على الله: أن يلهج لسان المسلم بحمد الله في السراء والضراء؛ فإن الحمد رأس الشكر ومفتاح المزيد: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}.

استشعار عالمية الرسالة والربوبية: التحرر من النظرة المحلية أو العرقية الضيقة؛ فإلهنا رب العالمين أجمعين، ورحمته وشريعته موجهة لسائر الخلق.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣١٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفكر في برهانها وبالجملة ما سبب استهزائكم وعدم مبالاتكم بها الا انه قد غرتكم الحياة الدنيا ولذاتها وشهواتها الوهمية الفانية الدنية بحيث لا تلتفتون الي العقبي ولذاتها الباقية الابدية بل تنكرون عليها عنادا ومكابرة فاليوم لا يخرجون منها اي من النار المترتبة علي ذلك الاتخاذ والغرور اصلا ولا هم يستعتبون اي لا يمكنهم ان يعتذروا عند الله ويتداركوا ما فوتوا علي انفسهم بالتوبة والانابة اذ قد انقرض ومضي زمانه وبعد.»