وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
وظهر للكفار قبائح أعمالهم أو جزاؤها، ونزل بهم جزاء استهزائهم بآيات الله.
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قراة المدينة والبصرة وبعض قراة الكوفة، ﴿والساعة﴾ رفعا علي الابتداء (¬١). وقراته عامة قراة الكوفة: (والساعة) نصبا (¬٢)، عطفا بها علي قوله: ﴿ان وعد الله حق﴾. والصواب من القول في ذلك عندنا انهما قراءتان مستفيضتان في قراة الامصار، صحيحتا المخرج في العربية، متقاربتا المعني، فبايتهما قرا القارئ فمصيب. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ﴾.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٠٨): «يقولُ: وحاق بهم من عذابِ اللهِ حينَئذٍ ما كانوا به يستهزِئون، إذا قيل لهم: إن الله مُحِلُّه بمَن (¬٣) كذَّب به، على سيئاتِ ما في الدنيا عمِلوا من الأعمالِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٠٨): «يقولُ تعالى ذكرُه: وبدَا لهؤلاء الذين كانوا في الدنيا يكفُرون بآياتِ اللهِ - سيئاتُ ما عمِلوا في الدنيا من الأعمالِ.»
جامع البيان٢١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستتر «الله.» لفظ الجلالة مبتدا «يحييكم.» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر المبتدا والجملة الاسمية مقول القول وجملة قل مستانفة «ثم يميتكم.» معطوفة علي ما قبلها «ثم يجمعكم.» معطوف علي ما قبله «الي يوم.» متعلقان بالفعل «القيامة.» مضاف اليه «لا.» نافية للجنس تعمل عمل ان «ريب.» اسمها «فيه.»...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما أبو حيان فأوّلها على حذف وصف المصدر حتى يصير مختصا لا مؤكدا وتقديره إلا ظنا ضعيفا أو على تضمين نظن معنى نعتقد ويكون ظنا مفعولا به.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا أى قبائح أعمالهم. أو عقوبات أعمالهم السيئات، كقوله تعالى وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الاية التي في سورة الجاثية فالطريق في اختيار "عملوا" فيها كالطريق في اختيار "كسبوا" في سورة الزمر، لان قبلها قوله تعالي: (وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (٢٨) ، وبعدها: (.» (ج 1، ص 1118).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما وصلوا الي حد عظيم من العناد، التفت الي اسلوب الغيبة اعراضا عنهم ايذانا بشديد الغضب فقال تعالي: ﴿وبدا﴾ اي ولم يزالوا يقولون ذلك الي ان بدت لهم الساعة بما فيها من الاوجال، والزلازل والاهوال، وظهر ﴿لهم﴾ غاية الظهور ﴿سيئات ما﴾ ولما كان السياق للكفرة، وكانوا مؤاخذين بجميع اعمالهم فانه ليس.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير ان الايمان والعمل الصالح سبب الفوز، وان الشرك والمعاصي سبب الخسران المبين. ٤- الظن في العقائد كالكفر بها، والعياذ بالله تعالي. وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما ترتب على هذه الأقوال الباطلة من نتائج فقال: وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا أى: وظهر لهؤلاء الكافرين سيئات أعمالهم على حقيقتها التي كانوا لا يتوقعونها. وَحاقَ بِهِمْ أى: وأحاط ونزل بهم ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أى: في الدنيا، فقد كانوا في الدنيا ينكرون البعث والحساب والجزاء ويستهزئون بمن يحدثهم عن ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٧): «فنزل بهم العذاب المهين، جزاء استهزائهم وإنكارهم. وَقِيلَ لهم على سبيل التأنيب والزجر الْيَوْمَ نَنْساكُمْ أى: نهملكم ونترككم في النار كَما نَسِيتُمْ أنتم في الدنيا وأنكرتم لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وهو يوم القيامة وَمَأْواكُمُ النَّارُ أى: ومسكنكم الذي تأوون إليه النار وبئس القرار.»
التفسير الوسيط١٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
الوجل من فضائح يوم الحشر: الاستعاذة بالله من يوم تُبدى فيه الفضائح وتنكشف فيه السيئات، وستر النفس بالتوبة الصادقة في دار المهلة.
الحذر التام من الاستهزاء بشيء من الدين: السخرية من آيات الله أو أحكام الشرع مهلكة كبرى توجب إحاطة العذاب بالإنسان؛ فالأمر دين وجنة ونار لا مجال فيه للهزل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شدم كه هيچ نماندم با انكه بحق رسيدم زهره نداشتم بمحمد ﵇ رسيدن يعني هر كس بقدر خويش بخدا تواند رسيد كه حق با همه است اما محمد ﵇ در پيش شان در صدر خاص است تا لا جرم وادي لا اله الا الله قطع نكني بوادي محمد رسول الله نتواني رسيد وبحقيقت هر دو وادي يك اند پس با يزيد كفت الهي هر چه ديدم همه من بوسم با من بتوراة نيست واز.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ضرر، بانزاله علي الارض رشا صغيرا، حتي تروي به الارض تدريجا، من غير ان يحصل به هدم ولا غرق، كما قال تعالي: ﴿فتري الودق يخرج من خلاله﴾؟ الجواب: لا. ثم هب ان الماء قد خلق فعلا، وانزل في الارض علي ذلك الوجه الاتم الاكمل، هل يقدر احد غير الله ان يشق الارض.»
«(وبدا لهم) اي ظهر لهم حينئذذ سيئات ما عملوا علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهائلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيئة وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون من الجزاء والعقاب.»
«وَبَدا لَهُمْ أي ظهر لهم حينئذ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا أي قبائح أعمالهم أي عقوباتها فإن العقوبة تسوء صاحبها وتقبح عنده أو سيئات أعمالهم أي أعمالهم السيئات على أن تكون الإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف والكلام على تقدير مضاف أي ظهر لهم جزاء ذلك أو أن يراد بالسيئات جزاؤها من باب إطلاق السبب على المسبب، وقيل: المراد ظهر لهم الجهات السيئة الغير الحسنة عقلا لأعمالهم أي جهات قبحها العقلي التي خفيت عليهم في الدنيا بتزيين الشيطان وهو قول بالحسن والقبح العقليين في الأفعال، وما موصولة، وجوز أن تكون مصدرية فلا تغفل وَحاقَ أي حل بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ من الجزاء والعقاب.»
سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الجاثية وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم