حم
حم
هذه من الحروف المقطعة التي افتتحت بها السورة على طريقة القرآن في افتتاح بعض سوره، والله أعلم بمراده بها.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٦٤٤: بالعذاب: ٢: قال القرطبي: كان بين هود ونوح فيما ذكر المفسرون سبعة اباء. وكانت عاد فيما روي ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمال، رمل عالج. وكانوا اهل بساتين وزروع وعمارة.»- قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير.»: «بان الذين كفروا اتبعوا الباطل: اي الشيطان في كل ما يمليه عليهم ويزينه لهم من الكفر والشرك والمعاصي. وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم: اي التوحيد والعمل الصالح. كذلك يضرب الله للناس امثالهم: اي كما بين تعالي حال الكافرين.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قوله ﵎: حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقد ذكرناه ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما من الشمس، والقمر، والنجوم، والرياح، والخلق الا بالحق يعني: الا ببيان الحق، لامر عظيم هو كائن، ولم يخلقهن عبثا واجل مسمي يعني: خلقهن.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة الخامسة من قسم المثاني واياتها خمس وثلاثون اية وهي مكية وهي السورة السابعة والاخيرة من ال (حم)». الأساس في التفسير٩/٥٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٦٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿حم* تنزيل الكتاب من الله﴾ الي قوله (ان كنتم صادقين) [الايات ١ - ٣]. قد تقدم ذكرهم، والتقدير: هذا تنزيل الكتاب من عند الله العزيز في انتقامه من اعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه.». الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٦٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان٢١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإلا بأجلٍ لكلِّ ذلك معلومٍ عندَه، يُفنِيه إذا هو بلَغه، ويُعدِمُه بعدَ أن كان موجودًا بإيجادِه إياه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١١١): «يقولُ تعالى ذكرُه: والذين جحَدوا وحدانيةَ اللهِ عن إنذارِ اللهِ إياهم - مُعرِضون، لا يتَّعِظون به، ولا يتفكَّرون فيعتبِرون.»
جامع البيان٢١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله: (لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ). الرفع علي معني ذلك بلاغ. والنصب في العربية جيد بالغ. الا انه يخالف المصحف، وبلاغا علي معني يبلغون بلاغا كما قال: (كتاب الله عليكم) منصوب علي معني: (حرمت عليكم امهاتكم)، تاويله: كتب الله ذلك كتابا. . * * * وقوله ﷿.».
البناء اللغوي: {حم}: حرفان هجائيان يقرآن بلفظ اسميهما بسكون آخرهما على الوقف: «حا - مِيمْ.»، مع إشباع الياء في «ميم.» ست حركات مداً لازماً حرفياً مخففاً، ولا مد في «حا.» إلا المد الطبيعي بمقدار حركتين.
الوجه الأول (الأرجح والمختار): خبر لمبتدأ محذوف تقديره: «هذه حم.»، أو مبتدأ وخبره الجملة التالية {تَنزِيلُ الْكِتَابِ}، أو مسند إليه قُصد لفظه.
الوجه الثاني: اسم سورة منصوب بفعل مضمر تقديره «اقرأ حم.» أو «اتل حم.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «علي شريعة.» ومعني شريعة/ ٤٦/ ١٠ قوله تعالي: «وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين.» / ٤٦/ ١٢ قوله تعالي: «واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها.» / ٤٧/ ١ والقراءات في قوله: «والساعة.» قوله تعالي: «ام حسب الذين اجترحوا السيئات.» ومعني...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِبْرَةُ بِضَلَالِهِمْ مَعَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْقُوَّةِ، وَأَنَّ اللَّهَ أَخَذَهُمْ بِكُفْرِهِمْ وَأَهْلَكَ أُمَمًا أُخْرَى فَجَعَلَهُمْ عِظَةً لِلْمُكَذِّبِينَ وَأَنَّ جَمِيعَهُمْ لَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ أَرْبَابُهُمُ الْمَكْذُوبَةُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذات أثارة أكلت علينا ... نباتا في أكمته قفارا أي بقية من شحم، وقال الواحدي: وكلام أهل اللغة في هذا الحرف يدور على ثلاثة أقوال: الأول الأثارة واشتقاقها من أثرت الشيء أثيره أثارة كأنها بقية تخرج فتستثار والثاني من الأثر الذي هو الرواية والثالث من الأثر بمعنى العلامة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٧): «وَهَذِهِ جُمْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ مِثْلُ نَظَائِرِهَا مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ مِنْ سور الْقُرْآن.»
التحرير والتنوير٢٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «هذا بلاغ ﴿يهلك﴾ يموت علي سبيل الاهانة والعذاب.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فعلين احدهما: (ان كاد من عند الله) وختمه بقوله: (ثم كفرتم به) علي معني: انكم بعد امهالي لكم لتدبره وحثي اياكم علي تامله كان عاقبة امركم: الكفر به، فلم يحسن في المعني الا، (ثم) ، للمهلة بين الاستدعاء الي الحق، وخاتمة افعالهم بالكفر وهو من مواضع "ثم".». (ج 1، ص 1156).
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مع وضوح الامر فقال: "ويل لكل افاك اثيم.... الايات الثلاث " (٧ - ٩) ثم قال: "هذا هدي" (اية: ١١) واشار الي الكتاب وجعله نفس الهدي لتحمله كل اسباب الهدي في جميع جهاته ثم توعد من كفر به ثم اردف ذلك بذكر نعمه والائه ليكون ذلك زائدا في توبيخهم ، والتحمت الاي عاضدة هذا الغرض تقريعا وتوبيخا ووعيدا وتهديدا الي اخر السورة.».
مفاتيح الغيب٢٨/٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: حم (١) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (٢) ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون (٣) قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين (٤) ومن اضل ممن يدعوا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حم﴾ ﴿تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم﴾ الكلام فيه كالذي مر في مطلع السورة السابقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المعرضين عن استماع القرآن حين يتلى عليهم إلى الإنصات والتدبر، لأنه يطرق أسماعهم في أول التلاوة بألفاظ غير مألوفة في مجاري كلامهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٧٨): «وذلك مما يلفت أنظارهم، ليتبينوا ما يراد منها، فيسمعوا حكما وحججا ومواعظ من شأنها أنها تهديهم إلى الحق، لو كانوا يعقلون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٧٨): «وقوله- تعالى-: تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ بيان لمصدر هذا القرآن، وأنه من عند الله- تعالى-، لا من عند غيره.»
التفسير الوسيط١٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر التربوي والإيماني: غرس الإجلال لكلام الله تعالى وتدبر فواتحه؛ إذ تدل الحروف المقطعة على أن في القرآن أسراراً وعلوّاً يستوجب الاستكانة والافتقار إلى فيض العلم الإلهي، والشعور بعظمة من تكلم بهذا الوحي.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الا قوله: قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به الاية، وقوله: فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل . وهي خمس وثلاثون اية. ومناسبتها لما قبلها: قوله: ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي: حيث قلتم: ان محمدا اختلقها، مع قوله: تنزيل الكتاب من الله، فهي رد عليهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «. تنزيل الكتاب: اي تنزيل القران. من الله العزيز الحكيم: اي من لدن الله العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. الا بالحق واجل مسمي: اي ما خلقنا السماوات والارض الا خلقا متلبسا بالحق وباجل مسمي لفنائهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الاحقاف قوله تعالي: قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاية. هذه الاية الكريمة تدل علي انه ﷺ لا يعلم مصير امره، وقد جاءت اية اخري تدل انه عالم بان مصيره الي الخير.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ الْإِلَهِ بِهَذَا الْعَالَمِ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْإِلَهَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَادِلًا رَحِيمًا بِعِبَادِهِ، نَاظِرًا لَهُمْ مُحْسِنًا إِلَيْهِمْ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقِيَامَةَ حَقٌّ.»
«أَمَّا الْمَطْلُوبُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ إِثْبَاتُ الْإِلَهِ بِهَذَا الْعَالَمِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْخَلْقَ عِبَارَةٌ عَنِ التقدير، وآثار التقدير ظاهرة في السموات وَالْأَرْضِ مِنَ الْوُجُوهِ الْعَشَرَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ تِلْكَ الْوُجُوهَ تَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
حم
حم
حم
حم
حم
حم