مِّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
مِّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
أمامهم جهنم تنتظرهم، ولا يدفع عنهم ما جمعوه من الأموال شيئاً من عذاب الله، ولا الأصنام التي اتخذوها من دون الله أنصاراً، ولهم عذاب عظيم.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الويل في كلام العرب: المصائب والحزن والشدة من هذه.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مُهِينٌ يُهينُهم ويُذِلُّهم في نارِ جهنمَ، بما كانوا في الدنيا يَسْتَكْبِرون عن (¬١) طاعةِ اللَّهِ واتِّباع آياتِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٧٧): «يقولُ تعالى ذكرُه: ومن وراءِ هؤلاء المستهزئين بآياتِ اللهِ. يعنى: من بين أيديهم. وقد بيَّنا العلةَ التي من أجلها قيل لما أمامك: هو وراءَك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٧٧): «يقولُ تعالى ذكرُه: ومن وراءِ هؤلاء المستهزئين بآياتِ اللهِ. يعنى: من بين أيديهم. وقد بيَّنا العلةَ التي من أجلها قيل لما أمامك: هو وراءَك. فيما مضى، بما أغنى عن إعادته (¬٣).»
جامع البيان٢١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَرَائِهِمْ}: الوَرَاء: لفظ من الأضداد في «لسان العرب.»؛ يطلق على ما خلفك وما أمامك؛ والمراد هنا: ما يستقبلهم وينتظرهم في مآلهم، كقوله تعالى: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا}؛ أي أمامهم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لُزُومُ الْعَصَا تُحْنَى عَلَيْهَا الْأَصَابِعُ وَمَنْ فَسَّرَ وَرَاءَ بِقُدَّامٍ، فَمَا رَعَى حَقَّ الْكَلَامِ. وَعَطَفَ جُمْلَةَ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً عَلَى جُمْلَةِ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ الْعَذَابِ الْمُهِينِ فَإِنَّ فِقْدَانَ الْفِدَاءِ وَفِقْدَانَ الْوَلِيِّ مِمَّا يَزِيدُ الْعَذَابَ شِدَّةً وَيُكْسِبُ الْمُعَاقَبَ إِهَانَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٣٣): «وَمَعْنَى الْإِغْنَاءِ فِي قَوْلِهِ: وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ الْكِفَايَةُ وَالنَّفْعُ، أَيْ لَا يَنْفَعُهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
الولاء الخالص لله وحده: البراءة من كل طاغوت وند يُعبد أو يُوالى من دون الله؛ فإن كل ولاء لا يقوم على التوحيد ينقلب عداوة وخسراناً يوم الحشر.
الزهد في الاغترار بالأموال والمناصب: إدراك أن الكسب الدنيوي لا قيمة له إذا لم يُسخّر في طاعة الله، وأن رأس المال الحقيقي هو الإيمان والعمل الصالح.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واحد لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين يذلهم ويذهب بعزهم وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزائهم بايات الله من ورائهم جهنم اي جهنم كائنة من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يوار بها الشخص من خلف او قدام اي يسترها وقال بعضهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من ورائهم جهنم﴾ يعني امامهم وهي كلمة عربية، تقول للرجل: من ورائك كذا؛ لامر سياتي عليه. قال محمد: وقد يكون " وراء " بمعني بعد، وقد تقدم ذكر هذا. ﴿ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا﴾ تفسير الحسن: ما عملوا من الحسنات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿من ورائهم جهنم﴾ اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف وقدام ﴿ولا يغني عنهم﴾ ولا يدفع ﴿ما كسبوا﴾ من الاموال والاولاد ﴿شيئا﴾ من عذاب الله تعالي او شيئا من الاغناء ﴿ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء﴾ اي الاصنام وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين.»
«واذا علم عطف علي يسمع من اياتنا شيئا يعني اذا بلغه شيء من القران الظرف متعلق بقوله اتخذها الضمير لشئ لانه بمعني الاية او لاياتنا بمعني اياتنا كلها هزوا مهزوا به يعني بادر الي الاستهزاء اولئك لهم اي لكل افاك عذاب مهين ذو اهانة في القبور جملة مستانفة.»
«الزاي فتكون الزاي مفتوحة بعدها ألف، وعنه إبدالها واوًا محركة بحركة الهمزة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها الْأَصْلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهَا وَالضَّمِيرُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ وَمَحَلُّ الْجُمْلَةِ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ أَيْ يَصِيرُ مِثْلَ غَيْرِ السَّامِعِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم