الجاثية ٢٤ · ص ٥٠١ · جزء ٢٥

أخرج البخاري (٤٨٢٦) ومسلم (٢٢٤٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ.» [حديث صحيح].

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «في الحارث بن قيس من الغياطلة . وحكي النقاش انها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف. وقال مقاتل: نزلت في ابي جهل، وذلك انه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد ابن المغيرة، فتحدثا في شان النبي ﷺ، فقال ابو جهل: والله اني لاعلم انه لصادق! فقال له مه! وما دلك علي ذلك!؟ قال: يا ابا عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الامين،».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ١٢٥)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون وقالوا يعني منكري البعث.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٩٦)جامع البيانالطبري٢١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر أن هذه الآيةَ نزَلت من أجلِ أن أهلَ الشركِ كانوا يقولون: الذي يُهْلِكُنا ويُفْنِينا الدهرُ والزمانُ. [ثم يَسُبُّون ما يُفْنِيهم ويُهْلِكُهم، وهم يرَوَن أنهم يَسُبُّون بذلك الدهرَ والزمانَ] (¬٤)، فقال اللهُ ﷿ لهم: أنا الذي أُفنِيكم وأُهْلِكُكم، لا الدهرُ والزمانُ، ولا علمَ لكم بذلك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ" قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي السِّنِينَ وَالْأَيَّامَ. وقال قتادة: إلا العمر، والمعنى واحد.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١٥٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وضع قوله اتخذ الهه هواه، بدلا من قوله: هواه الهه، فقد جعل هواه معبوده يخضع له ويطيعه، كما يخضع العابد لمعبوده. ﴿وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون (٢٤) واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين (٢٥)﴾ الاعراب:.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واصله عند الجميع تتذكرون. فاما الجمهور فقراءتهم بقلب التاء الثانية ذالا لتقارب مخرجيهما قصدا للتخفيف، واما عاصم فقراءته علي حذف احدي التاءين. [٢٤] وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون (٢٤) هذا عطف علي جملة ام حسب الذين اجترحوا السيئات [الجاثية: ٢١] اي بعد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعِنْدِي أَنَّ تَقْدِيمَ فِعْلِ نَمُوتُ عَلَى نَحْيا لِلِاهْتِمَامِ بِالْمَوْتِ فِي هَذَا الْمَقَامِ لِأَنَّهُمْ بِصَدَدِ تَقْرِيرِ أَنَّ الْمَوْتَ لَا حَيَاةَ بَعْدَهُ وَيَتْبَعُ ذَلِكَ الِاهْتِمَامَ تَأَتِّي طِبَاقَيْنِ بَيْنَ حَيَاتِنَا الدُّنْيَا وَنَمُوتُ ثُمَّ بَيْنَ نَمُوتُ وَنَحْيَا. وَحَصَلَتِ الْفَاصِلَةُ تَبَعًا، وَذَلِكَ أَدْخَلُ فِي بَلَاغَةِ الْإِعْجَازِ وَلِذَلِكَ أَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ فالإشارة بذلك إِلَى قَوْلِهِمْ وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ، أَيْ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِأَنَّ الدَّهْرَ هُوَ الْمُمِيتُ إِذْ لَا دَلِيلَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٦٢): «وَلَا يَخْطِرُ بِالْبَالِ أَنَّ حِكَايَةَ قَوْلِهِمْ: نَمُوتُ وَنَحْيا تَقْتَضِي إِرَادَةَ نَحْيَا بَعْدَ أَنْ نَمُوتَ لِأَنَّ قَوْلَهُمْ مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا يَصْرِفُ عَنْ خُطُورِ هَذَا بِالْبَالِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ٩٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير للدلالة علي الختم علي مشاعرهم، فقد قالوا مع اعترافهم بتفرده تعالي بخلقهم ورزقهم وخلق جميع الموجدات في انكار الوحدانية: ان له شركاء، عطف عليه قوله: ﴿وقالوا﴾ اي في انكارهم البعث مع اعترافهم بانه قادر علي كل شيء ومعرفتهم انه قد وعد بذلك في الاساليب المعجزة وانه لا يليق بحكيم اصلا ان يدع من تحت يده.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا﴾ بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ﴿ما هي﴾ اي ما الحياة ﴿الا حياتنا الدنيا﴾ التي نحن فيها ﴿نموت ونحيا﴾ اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٤٠)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المعتزلة: * * * قوله: (افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم) الاية. حجة علي المعتزلة، والقدرية واضحة غير مشكلة، وعظة لمتبعي الهوي، وتقريع لهم شديد، ودليل واضح علي ان العلم - مع الخذلان - غير نافع، وبعث علي الاستهداء من عند الله، وطرح الكيف بين يديه.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٢١)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الله ﴿وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر﴾ [الجاثية: ٢٤] . فلم يعترفوا لله بشيء من خصائص الربوبية والالوهية. ولم يقروا له بفضل علي الانسان، ولذا كرر واعاد القول انه هو الذي خلق السماوات والارض وما فيهن.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون ﴿وقالوا ما هي﴾ اي ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية ﴿الا حياتنا الدنيا﴾ التي نحن فيها ﴿نموت ونحيا﴾ نموت نحن ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة، تسلية للرسول ﷺ عما أصابه من المشركين، وتعجيب من أحوالهم التي بلغت الغاية في الجهالة والضلالة. ودعوة لهم إلى التذكر والاعتبار، لأن ذلك ينقلهم من الكفر إلى الإيمان. ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك جانبا من أقوالهم الباطلة فقال: وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ رد عليهم فيما قالوه من أقوال باطلة تتعلق بإنكارهم للبعث والحساب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٢): «بعدنا أو يموت بعضنا ويحيا البعض الآخر إلى زمن معين، أو نكون أمواتا في أصلاب آبائنا، ثم نحيا بعد ذلك عند الولادة. وَما يُهْلِكُنا عند انتهاء آجالنا إِلَّا الدَّهْرُ أى: إلا مرور الزمان، وكر الأعوام وتقلب الشهور والأيام.»

تحصين الشباب ضد الإلحاد المعاصر: تبيان أن الفلسفات الإلحادية والمادية القديمة والجديدة لا تملك حقائق علمية تثبت عدم وجود الخالق أو تنفي البعث، بل هي مجرد هروب نفسي وظنون مكابرة.

التحرر من النظرة الدنيوية الضيقة: المؤمن يعلم أن هذه الحياة الدنيا مزرعة وقنطرة لدار البقاء، فلا يقصر همته على الشهوات الفانية التي تنتهي بالتراب.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٣١٥)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يهديه هذه الهداية العظمي من بعد الله، وهذا يسلم في طريق الاشارة، لانها خارجة عن سياق العبارة، وللقران اسرار باطنة، يعرفها اهل الباطن فقط، فسلم تسلم. ثم ذكر مقالة اهل الاهواء والضلال،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل علي بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار وهو ما يغشي العين ويغطيها عن الابصار والادراك وتنكيرها للتنويع او للتعظيم قال بعض الكبار ختم الله علي سمعه فحرم من سماع خطابه وعلي قلبه فحرم من فهم خطابه وعلي عينيه فحرم من مشاهدة اثار القدرة في صنعه فلم ير الحق فمن يهديه پس كيست كه راه نمايد اين كس را من بعد الله اي من.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣١٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بصره غشاوة غليظة وغطاء كثيفا لئلا يعتبر من عجائب مصنوعاته سبحانه وغرائب مخترعاته وبعد خلقه سبحانه كذلك فمن يهديه ويرشده اي ينقذه من الضلال ويهديه الي فضاء الوصال من بعد اضلال الله اياه واذلاله افلا تذكرون وتتعظون من تبدل احواله ايها العقلاء المجبولون علي فطرة العبرة وفطنة العظة والتذكرة ومن غاية غوايتهم وضلالهم عن مقتضي كمال قدرة الله وعدم تنبههم وتفطنهم بوحدة ذاته وبكمالات اسمائه وصفاته واستقلاله في تدبيراته وتصرفاته.»