تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ
تلك الآيات المذكورة هي حجج الله الدالة على وحدانيته نقصها عليك بالحق؛ فبأي كلام بعد كلام الله وحججه يصدق هؤلاء الكفار؟
قال الطبري في جامع البيان٢١/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ﴾. يقول تعالي ذكره: هذه الايات والحجج يا محمد [من ربك] (¬١) علي خلقه، ﴿نتلوها عليك بالحق﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٧٥): «يقولُ: نُخْبِرُك عنها بالحقِّ، لا بالباطل كما يُخْبِرُ مشركو قومِك عن آلهتِهم بالباطل أنها تُقَرِّبُهم إلى اللهِ زُلْفَى، (فبأيِّ حديثٍ بعدَ اللَّهِ وَآيَاتِه تُؤْمِنون (¬٢))؟ يقولُ تعالى ذكرُه للمشركين به: فبأيِّ حديثٍ أيُّها القومُ بعدَ حديثِ الله هذا الذي يَتْلوه عليكم، وبعد حُجَجه عليكم، وأدلته التي دلَّكم بها على وحدانيتِه، من أنه لا ربَّ لكم سواه - تُصَدِّقون، إن أنتم كذَّبتم بحديثه وآياته؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ" أَيْ بِالصِّدْقِ الَّذِي لَا باطل ولا كذب فيه. وقرى" يتلوها" بالياء.»
جامع البيان٢١/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ - (الواو) عاطفة في الموضعين (في خلقكم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (ايات) (ما) موصول في محل جر معطوف علي خلقكم بتقدير مضاف اي خلق ما يبث (من دابة) تمييز ما-او حال من العائد المقدر- (لقوم) متعلق بنعت لايات وجملة: «في خلقكم … ايات.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية وجملة: «يبث .» لا محل لها صلة الموصول (ما) وجملة:...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ دُونَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ، وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ فِي سُورَةِ الشُّورَى [٤٤] ، وَفِي الْأَعْرَافِ [١٨٥] فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٣٠): «وَإِسْنَادُ التِّلَاوَةِ إِلَى اللَّهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ أَيْضًا لِأَنَّ اللَّهَ مُوجِدُ الْقُرْآنِ الْمَتْلُوِّ الدَّالِّ عَلَى تِلْكَ الْآيَاتِ.»
التحرير والتنوير٢٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ت من اتخذ الهه هواه﴾ قال ابن عباس: كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر ﴿من بعد الله﴾ من بعد ما فعل الله به هذا الفعل. ﴿وما يهلكنا الا الدهر﴾ اي كل الزمان، وفي حديث: "فان ذا الدهر اطوار دهارير" وقوله ﵇ : "لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله" قيل: معناه لا تسبوا فاعل الكون والفساد وخالق الخير والشر فان الله هو ذلك.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر هذه الايات العظيمات، وكانت كلها مشتركة في العظم، بعد ما اشار الي تباين رتبها في الخفاء والجلاء بفواصلها، قال مشيرا الي علو رتبها باداة البعد: ﴿تلك﴾ اي الايات الكبري ﴿ايات الله﴾ اي دلائل المحيط بصفات الكمال التي لا شيء اجلي ولا اظهر ولا اوضح منها. ولما كان كانه قيل: ما لها؟ قال.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «سسورة الجاثية مكية [الا اية ١٤ فمدنية] واياتها ٣٧ وقيل ٣٦ اية [نزلت بعد الدخان] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة الجاثية.»- الإشارة بـ {تِلْكَ}: لعلو منزلة الآيات ورفعة قدرها في سلم المعرفة واليقين.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجاثية رد علي من يقول بخلق القران: قوله - تعالي -: (فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون (٦) حجة علي من يقول بخلق القران من الجهمية، والمعتزلة، ويحتج بقوله: (ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث) . فهلا يزعمون - ويحهم - ان الله مخلوق، اذ قد سمي نفسه، واياته حديثا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل- سبحانه- تلاوة جبريل للقرآن تلاوة له، للإشعار بشرف جبريل، وأنه ما خرج في تلاوته عما أمره الله- تعالى- به، فهو رسوله الأمين، إلى رسله المكرمين. وقوله- سبحانه-: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ تعجيب من حالهم، حيث أصر هؤلاء الكافرون على كفرهم، مع وضوح البراهين والأدلة على بطلان ذلك. أى: فبأى حديث بعد آيات الله المتلوة عليك يؤمن هؤلاء الجاهلون؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ظهور الأدلة والبراهين على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، دليل على انطماس بصائرهم، واستيلاء العناد والجحود على قلوبهم. قال الآلوسى: وقوله: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ هو من باب قولهم: أعجبنى زيد وكرمه، يريدون أعجبنى كرم زيد، إلا أنهم عدلوا عنه للمبالغة في الإعجاب. أى: فبأى حديث بعد هذه الآيات المتلوة بالحق يؤمنون، وفيه دلالة على أنه لا بيان أزيد من هذا البيان، ولا آية أدل من هذه الآية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٤٦): «وتِلْكَ مبتدأ، وآياتُ اللَّهِ خبر ونَتْلُوها عَلَيْكَ حال عاملها ما دل عليه تِلْكَ من معنى الإشارة. وقوله بِالْحَقِّ حال من فاعل نَتْلُوها أو من مفعوله، أى: نتلوها محقين، أو ملتبسة بالحق.»
التفسير الوسيط١٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين المطلق بأن القرآن كافٍ للهداية: من لم يعظه القرآن وتزجره آياته فلن تزجره كل فلسفات الأرض، والدعوة إنما تثمر ببيان القرآن وتقديمه نقياً للناس.
الحذر من الركون إلى محدثات الأقوال: جعل كتاب الله الحاكم والميزان لكل قول وفكر، وعرض كل حديث ونظرية على محكم آياته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذه الاية دائرة بين علوي وسفلي وما بينهما وللعقل مدخل تعقل كل ذلك واشتراك بين الايمان والايقان فافهم جدا وفيه اشارة الي ان الله تعالي جعل العلوم الدينية كسبية مصححة بالدلائلي وموهبية محققة بالشواهد فمن لم يستبصر بهما زلت قدمه عن الصراط المستقيم ووقع في عذاب الجحيم فاليوم في الحيرة والتقليد وفي الاخرة في الوعيد.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- عظم شان القران الكريم لانه تنزيل الله العزيز الحكيم. ٢- الايمان اعم من اليقين ومقدم عليه في الترتيب واليقين اعلي في الرتبة. ٣- فضل العق١ل السليم ان استخدم في الخير وما ينفع. ٤- تقرير الوهية الله تعالي بتقرير ربوبيته في الخلق والتدبير والعلم والحكمة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وازديادهما وانتقاصهما في الفصول الاربعة حسب الاوضاع الفلكية واشكالها وبحسب ارتفاع الشمس وانحطاطها وكذا في ما انزل الله المدبر لامور عباده من جانب السماء من رزق مطر مبشر مؤذن لحصول الرزق بعد تصعيد الابخرة والادخنة وتراكمها سحبا وصيرورتها ماء في غاية الصفاء فاحيا به اي بانزال المطر الارض بعد موتها يبسها وجفافها وكذا في تصريف الرياح السائقة للسحب الي الاراضي الميتة اليابسة بعد ما تعلق ارادته سبحانه باحيائها ايات اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿تلك ايات الله﴾ مبتدا وخبر وقوله تعالي ﴿نتلوها عليك﴾ حال عاملها معني الاشارة وقيل هو الخبر وايات الله بدل او عطف بيان ﴿بالحق﴾ حال من فاعل نتلو ومن مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق ﴿فباي حديث﴾ من الاحاديث ﴿بعد الله واياته﴾ اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم