ذَٰلِكُم بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
ذَٰلِكُم بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
ذلكم العذاب بسبب اتخاذكم آيات الله استهزاءً وانخداعكم بالحياة الدنيا، فاليوم لا يخرج هؤلاء من النار ولا يطلب منهم إرضاء ربهم.
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وماواكم النار﴾. يقول: وماواكم [التي تاوون اليها] (¬١) نار جهنم، ﴿وما لكم من ناصرين﴾. يقول: ومالكم من مستنقذ يستنقذكم (¬٢) اليوم من عذاب الله، ولا منتصر ينتصر لكم ممن يعذبكم، [فيستنقذ لكم] (¬٣) منه. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٠٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: يقالُ لهم: هذا الذي حلَّ بكم من عذابِ اللهِ اليومَ بأنكم في الدنيا اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللهِ هُزُوًا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٠٩): «يقولُ: وخدَعتكم زينةُ الحياةِ الدنيا، فآثَرتموها على العملِ بما (¬٤) يُنجِيكم اليومَ من عذابِ اللهِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٠٩): «يقولُ: ومالكم من مستنقذٍ يستنقذُكم (¬٢) اليومَ من عذابِ اللهِ، ولا منتصرٍ ينتصرُ لكم ممن يعذِّبُكم، [فيَستنقِذَ لكم] (¬٣) منه.»
جامع البيان٢١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««واما الذين كفروا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اتِّخَاذِكُمْ آيَاتِ اللَّهِ، وَهِيَ آيَاتُ الْقُرْآنِ هُزُؤًا، أَيْ مستهزأ بهَا، هُزُواً مَصْدَرٌ مُرَادٌ بِهِ اسْمُ الْمَفْعُولِ مِثْلُ خُلُقٍ. وَتَغْرِيرُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا إِيَّاهُمْ سَبَبٌ أَيْضًا لِجَعْلِ النَّارِ مَأْوَاهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: لا يخرجون، يفتح الياء وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أى يرضوه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٧٦): «وَالِاسْتِعْتَابُ بِمَعْنَى: الْإِعْتَابِ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلْمُبَالَغَةِ كَمَا يُقَالُ: أَجَابَ وَاسْتَجَابَ. وَمَعْنَى الْإِعْتَابِ: إِعْطَاءُ الْعُتْبَى وَهِيَ الرِّضَا. وَهُوَ هُنَا مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ. أَيْ لَا يَسْتَعْتِبُهُمْ أَحَدٌ، أَيْ وَلَا يَرْضَوْنَ بِمَا يُسْأَلُونَ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَيَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ فِي سُورَةِ الرُّومِ»
التحرير والتنوير٢٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعندها يكون الناس كافة في حالة خضوع تام يرون اعمالهم ماثلة امامهم للجزاء: ﴿وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون﴾ (٢٨) فلا يفوت من اعمالهم شيء: ﴿هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون﴾ (٢٩) ويدخل المحسنون في رحمة الله: ﴿فاما.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذلكم) العذاب ياتكم بسبب انكم ﴿اتخذتم ايات الله هزوا﴾ مهزوا.»
الحذر من سحر الدنيا وغرورها: الدنيا دار ممر وامتحان؛ فالعاقل من اتخذها مطية للآخرة ولم يغتر بزينتها وزخرفها الزائل.
الاستدراك في دار المهلة: اغتنام نعمة الحياة اليوم قبل أن يُقال: {فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}، فاليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رطب ناورد چوب خرزهره بار ... چه تخم افكني بر همان چشم دار وماواكم النار ومرجعكم ومكانكم جهنم وبالفارسية وجايكاه شما اتش است لانها ماوي من نسينا كما ان الجنة ماوي من ذكرنا وما لكم من ناصرين اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها ذلكم لعذاب بانكم اي بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوا بها ولم ترفعوا لها راسا بالتفكر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرئ «جاذية.» اي جالسة علي اطراف الاصابع فالوقف هنا حسن، كالوقف علي «كتابها.» . كل امة تدعي الي كتابها اي الي قراءة صحائف اعمالها والعامة علي رفع كل علي الابتداء، وقرا يعقوب ككل بالنصب علي البدل من كل الاولي وتدعي حال او صفة وعلي هذا فلا وقف علي «جاثية.» ، ويقال لهم حالة الدعاء: اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير او شر هذا كتابنا اي كتاب الملائكة الذي امرناهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلِكُمْ العذاب بِأَنَّكُمُ بسبب أنكم اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً أي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها رأسا وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فحسبتم أن لا حياة سواها فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها أي النار.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْها قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ يَخْرُجُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَالْبَاقُونَ بِضَمِّهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ أَيْ وَلَا يُطْلَبُ مِنْهُمْ أَنْ يَعْتِبُوا رَبَّهُمْ، أَيْ يُرْضُوهُ، وَلَمَّا تَمَّ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَبَاحِثِ الشَّرِيفَةِ الرُّوحَانِيَّةِ خَتَمَ السُّورَةَ بِتَحْمِيدِ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ أي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات وَالْأَرْضِ، بَلْ خَالِقُ كُلِّ الْعَالَمِينَ مِنَ الْأَجْسَامِ والأرواح»
«الجاثية ٣٦ ٣٧ بَها ولم ترفعوا لها رأساً وَغَرَّتْكُمُ الحياة الدنيا فحسبتُم أنْ لا حياةَ سواها قاليوم لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا أيْ من النَّارِ وقُرِىءَ يَخرجُون من الخُروجِ والالتفاتُ إلى الغَيبة للإيذانِ بإسقاطِهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم أو بنقلِهم من مقامِ الخطابِ إلى غيابةِ النارِ ولا هم يُسْتَعْتَبُونَ أي يُطلبُ منهم أنْ يُعتبوا ربَّهم أيْ يرضون لفواتِ أوانِه»