الجاثية ١٨ · ص ٥٠٠ · جزء ٢٥

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ولتبتغوا من فضله﴾ بالتجارة. وقيل: بالغوص علي اللؤلؤ والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك. وقوله: ﴿منه﴾ في موضع الحال، اي: كائنة منه وحاصلة، يعني انه مكونها بقدرته ومستخرجها بحكمته، ويجوز ان يكون ﴿منه﴾ خبر مبتدا محذوف؛ اي: كل ذلك منه.»

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون (١٨) انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين (١٩)﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: ثم جعلناك يا محمد، من بعد انبياء بني اسرائيل الذين وصفت لك صفتهم ﴿علي شريعة من الامر﴾.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ الشَّارِعُ لِأَنَّهُ طَرِيقٌ إِلَى الْمَقْصِدِ. فَالشَّرِيعَةُ: مَا شَرَعَ اللَّهُ لِعِبَادِهِ مِنَ الدِّينِ، وَالْجَمْعُ الشَّرَائِعُ. وَالشَّرَائِعُ فِي الدِّينِ: الْمَذَاهِبُ الَّتِي شَرَعَهَا اللَّهُ لِخَلْقِهِ. فَمَعْنَى" جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ" أَيْ عَلَى مِنْهَاجٍ وَاضِحٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ يَشْرَعُ بِكَ إِلَى الْحَقِّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٨٥)جامع البيانالطبري٢١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا تَتَّبع ما دعاك إليه الجاهلون باللهِ الذين لا يعرفون الحقَّ من الباطل فتعمل به فتَهْلِكَ إِن عملت به.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٦٣): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" عَلى شَرِيعَةٍ" أَيْ عَلَى هُدًى مِنَ الْأَمْرِ. قَتَادَةُ: الشَّرِيعَةُ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْحُدُودُ والفرائض.»

{شَرِيعَةٍ}: الشَّرِيعَة والشِّرْعَة في «لسان العرب.»: المَوْرِد والمَشْرَعَة التي يُرد منها الماء العذب الزلال، واستعيرت في لسان الشرع لمنهاج الدين وأحكامه وأوامره ونواهيه التي شرعها الله لعباده؛ لأنها تحيي الأرواح والقلوب كما يحيي الماء الأبدان.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَيْنَ قَوْلِهِ: فَاتَّبِعْها وَقَوْلِهِ: وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مُحَسِّنُ الْمُطَابَقَةِ بَيْنَ الْأَمْرِ بِالِاتِّبَاعِ وَالنَّهْيِ عَنِ اتِّبَاعٍ آخَرَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٨٩)الكشافالزمخشري٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ودينهم المبنى على هوى وبدعة، وهم رؤساء قريش حين قالوا. ارجع إلى دين آبائك. ولا توالهم، إنما يوالى الظالمين من هو ظالم مثلهم، وأما المتقون: فوليهم الله وهم موالوه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٤٨): «وَالْأَهْوَاءُ: جَمْعُ هَوًى، وَهُوَ الْمَحَبَّةُ وَالْمَيْلُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ دِينَهُمْ أَعْمَالٌ أَحَبُّوهَا لَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِهَا وَلَا اقْتَضَتْهَا الْبَرَاهِينُ.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٥، ص ١٠٧)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاساءة او ما يعمهما. وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي «لنجزي.» بالنون وقرئ «ليجزي قوم.» و «ليجزي قوما.» اي ليجزي الخير او الشر او الجزاء، اعني ما يجزي به لا المصدر فان الاسناد اليه سيما مع المفعول به ضعيف. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها ثواب العمل وعليها عقابه. ثم الي ربكم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ثم جعلناك- أيها الرسول الكريم- على شريعة ثابتة، وسنة قويمة، وطريقة حميدة، من أمر الدين الذي أوحيناه إليك، فَاتَّبِعْها اتباعا تاما لا انحراف عنه وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ من أهل الكفر والضلال والجهل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٧): «ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها. والشريعة في الأصل تطلق على المياه والأنهار التي يقصدها الناس للشرب منها، والمراد بها هنا: الدين والملة، لأن الناس يأخذون منهما ما تحيا به أرواحهم، كما يأخذون من المياه والأنهار ما تحيا به أبدانهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- نعمة أخرى من النعم التي أنعم بها على بنى إسرائيل فقال: وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ والبينات جمع بينة، وهي الدليل الواضح الصريح. ومِنَ بمعنى في. أى: وأعطيناهم- فضلا عن كل ما سبق- دلائل واضحة، وشرائع بينة تتعلق بأمر دينهم، بأن فصلنا لهم الحلال والحرام، والحسن والقبيح، والحق والباطل، فصاروا بذلك على علم تام بشريعتهم، بحيث لا يخفى عليهم شيء مما اشتملت عليه من أوامر أو نواه، أو حلال أو حرام. فالمقصود من هذه الجملة الكريمة أن الله- تعالى- قد أعطاهم شريعة واضحة لا غموض فيها ولا التباس، ولا عوج فيها ولا انحراف.»

وجوب التحاكم إلى الشريعة الإسلامية: الإيمان الجازم بأنه لا صلاح للأمة ولا نجاة لها في الدنيا والآخرة إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله في الدماء والأموال والأعراض والسياسة.

الصمود أمام الضغوط الفكرية الغربية والجاهلية: الثبات على أحكام الإسلام والاعتزاز بها، والحذر الشديد من مسايرة الأهواء وتفصيل الدين على مقاس الشهوات المعاصرة.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣١٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالدلائل العقلية والنقلية بانواع المؤاخذة والمجازاة وباصناف العقاب والعقبات ثم اعلم يا اكمل الرسل انا من مقام فضلنا وجودنا معك قد جعلناك تابعا مقتديا مقتفيا علي شريعة وطريقة منبئة موضحة من الامر والشان الذي انت تظهر عليه واتيت لتبيينه الا وهي الحقيقة المتحدة التي هي عبارة عن الوحدة الذاتية الالهية والهوية الشخصية السارية في عموم المكونات فاتبعها اي تلك الشريعة الموصلة الي الحقيقة بالعزيمة الخالصة ولا تتبع اهواء القوم الذين.»