مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ
من عمل صالحاً فنفع عمله نفسه، ومن أساء فضرر إساءته عليها، ثم إلى ربكم تردون فيجازي كلاً بعمله.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزاء قوما. باضمار الجزاء، وجعله مرفوعا ل (يجزي)، فيكون وجها من القراءة وان كان بعيدا. والصواب من القول في ذلك عندنا ان قراءته بالياء والنون، علي ما ذكرت من قراة قراءة الامصار، جائزة باي تينك القراءتين قرا القارئ. فاما قراءته علي ما ذكرت عن ابي جعفر، فغير جائزة عندي لمعنيين؛»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ليست بمنسوخة، لان احتمال الاذي مندوب اليه علي كل حال، واما القتال علي الاسلام فليس من ذلك، وروي: ان الاية نزلت في عمر بن الخطاب شتمه رجل من الكفار فاراد عمر ان يبطش به، وايام الله هي نعمه، فالرجاء علي اصله، وقيل: ايام الله عبارة عن عقابه، فالرجاء بمعني الخوف ويغفروا مجزوم في جواب شرط مقدر دل عليه قل، قال الزمخشري حذف معمول القول، والمعني: قل لهم اغفروا يغفروا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٨٣): «يقولُ: ثم أنتم أيُّها الناسُ أجمعون إلى ربِّكم تَصِيرون من بعد مماتكم، فيُجازِى المحسنَ منكم بإحسانِه، والمسيءَ بإساءتِه، فمن ورَد عليه منكم بعمل صالحٍ، جُوزِىَ من»
جامع البيان٢١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان تقل لهم اغفروا يغفروا … فجملة مقول القول مقدرة اي اغفروا وجملة: «لا يرجون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني وجملة: «يجزي .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر وجملة: «كانوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما) وجملة: «يكسبون.» في محل نصب خبر كانوا البلاغة التنكير: في قوله تعالي «ليجزي قوما بما.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل لهم اغفروا يغفروا لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه، من قولهم لوقائع العرب: أيام العرب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنْ كَانَتْ نَزَلَتْ عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ عَرَضَ فِي أَثْنَاءِ نُزُولِ السُّورَةِ فَمُنَاسَبَتُهَا لِأَغْرَاضِ السُّورَةِ وَاضِحَةٌ لِأَنَّهَا تَعْلِيمٌ لِمَا يَصْلُحُ بِهِ مَقَامُ الْمُسْلِمِينَ بِمَكَّةَ بَيْنَ الْمُضَادِّينَ لَهُمْ وَاحْتِمَالُ مَا يُلَاقُونَهُ مِنْ صَلَفِهِمْ وَتَجَبُّرِهِمْ إِلَى أَنْ يَقْضِيَ اللَّهُ بَيْنَهُمْ.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «الجزء الخامس سورة الجاثية وهي مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة. واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير انها نزلت بمكة، وروي عن ابن عباس وقتادة انهما قالا: الا اية منها، وهي قوله: للذين امنوا الي ايام الله فانها نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب كما سياتي. ﷽ [سورة الجاثية.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وبين ان الله- سبحانه- لا يفوته احد. فمن اراد ان يعرف كيف يحفظ اولياءه، وكيف يدمر اعداءه. فليصبر اياما قلائل ليعلم كيف صارت عواقبهم. قوله جل ذكره: من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون من عمل صالحا فله مهناه، ومن ارتكب سيئة قاسي بلواه ... ثم مرجعه الي مولاه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عقب- سبحانه- على ذلك بما يؤكد عدالة الجزاء، واحتمال كل نفس لما تعمله فقال: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها. أى: من عمل عملا صالحا، فثواب هذا العمل يعود إلى نفسه، ومن عمل عملا سيئا فعقاب هذا العمل يعود عليها- أيضا-. ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ يوم القيامة فترون ذلك رأى العين، وتشاهدون أن كل إنسان سوف يجازى على حسب عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله- تعالى- مِنْهُ يعود إلى الله- ﷿، والجار والمجرور حال من ما أيضا، أى: جميعا كائنا منه- تعالى- لا من غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٢): «لهم: اغفروا يغفروا للمشركين الذين لا يخافون من وقائع الله ونقمته بأعدائه، ولا يتوقعون أن هناك عذابا شديدا سينتظرهم، وأن هناك ثوابا عظيما سينتظر المؤمنين. فالآية الكريمة توجيه حكيم للمؤمنين إلى التسامح والصبر على كيد أعدائهم، حتى يأتى الله- تعالى- بأمره، الذي فيه النصر للمؤمنين، والخسران للكافرين.»
التفسير الوسيط١٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من المنّ بالأعمال: أن يعلم المؤمن أن طاعته وعبادته وجهاده لا تنفع الله شيئاً، بل النفع عائد إلى نفسه الفقيرة المحتاجة إلى رحمة الله.
الشفقة على العصاة والمسيئين: إدراك أن الظالم والمسيء إنما يطلق النار على نفسه ويورد ذاته المهالك، مما يورث الداعية حرصاً على إنقاذه بدلاً من مجرد الحقد عليه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وبين ان الله- سبحانه- لا يفوته احد. فمن اراد ان يعرف كيف يحفظ اولياءه، وكيف يدمر اعداءه. فليصبر اياما قلائل ليعلم كيف صارت عواقبهم. قوله جل ذكره: من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون (١٥) من عمل صالحا فله مهناه، ومن ارتكب سيئة قاسي بلواه ... ثم مرجعه الي مولاه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله ودر تفسير امام ثعلبي مذكور است كه بعد از نزول ايت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فنحاص عاذور اليهودي بر سبيل طنز كفت خداي تعالي مكر محتاج است كه قرض ميطلبد اين خبر بفاروق رضي الله عنه رسيده برجست وشمشير كشيد وري بجست وجوي او نهاد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تاكيد او حال يعني جعلها مسخرات لامور يعود نفعها اليكم منه حال من ما اي سخرها جميعا كائنة منه تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او خبر لما في السموت مع ما عطف عليه سخر لكم تكرير لتاكيد الاول او خبر لما في الارض قال ابن عباس جميعا منه اي كل ذلك رحمة منه وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه ان في ذلك.»
«وقال ابن عطية: إن لفظها يعطي أن اجتراح السيئات هو اجتراح الكفر لمعادلته بالإيمان، ويحتمل أن تكون المعادلة بالاجتراح وعمل الصالحات ويكون الإيمان في الفريقين ولهذا بكى الخائفون عند تلاوتها. ورأيت كثيرا من المغرورين المستغرقين ليلهم ونهارهم بالفسق والفجور يقولون بلسان القال والحال: نحن يوم القيامة أفضل حالا من كثير من العابدين وهذا منهم والعياذ بالله تعالى ضلال بعيد وغرور ما عليه مزيد ساءَ ما يَحْكُمُونَ أي ساء حكمهم هذا وهو الحكم بالتساوي فما مصدرية والكلام إخبار عن قبح حكمهم المعهود.»
«وكلام الشافعية صريح بأن ذلك مكروه لا حرام فضلا عن كونه كبيرة، والذي ينجه في ذلك تفصيل وهو أن من سبه فإن أراد به الزمن فلا كلام في الكراهة، أو الله ﷿ فلا كلام في الكفر، ومثله إذا أراد المؤثر الحقيقي فإنه ليس إلا الله سبحانه وإن أطلق فهذا محل التردد لاحتمال الكفر وغيره وظاهر كلامهم هنا أيضا الكراهة لأن المتبادر منه الزمن وإطلاقه على الله تعالى كما قال بعض الأجلة إنما هو بطريق التجوز. ومن الناس من قال: إن سبه كبيرة إن اعتقد أن له تأثيرا فيما نزل به كما كان يعتقد جهلة العرب، وفيه نظر لأن اعتقاد ذلك كفر ولي الكلام فيه، وأنكر بعضهم كون ما في حديث أبي داود.»
«واسم الإشارة مبتدأ وما بعده خبر، وقوله سبحانه يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ أي يشهد عليكم بِالْحَقِّ من غير زيادة ولا نقص خبر آخر أو حال أو مستأنف، وبِالْحَقِّ حال من فاعل يَنْطِقُ وقوله تعالى: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ إلى آخره تعليل لنطقه عليهم بأعمالهم من غير إخلال بشيء منها أي إنا كنا فيما قبل نستنسخ الملائكة أي نجعلها تنسخ وتكتب ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ في الدنيا من الأعمال حسنة كانت أو سيئة، وحقيقة النسخ كتابة من أصل ينظر فيه فكان أفعال العباد هي الأصل على ما في البحر، وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: إن الله تعالى خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال: اكتب قال: ما أكتب؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم