حم
حم
هذه من الحروف المقطعة التي افتتحت بها السورة على نهج القرآن في افتتاح بعض سوره، والله أعلم بمراده بها.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٠/٦٧٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿حم* تنزيل الكتاب من الله﴾ - الي قوله - ﴿من رجز اليم﴾، قد تقدم ذكر الاختلاف في " حم ". والمعني هذا تنزيل القران من عند العزيز في انتقامه من اعدائه الحكيم في تدبيره.». (ج 10، ص 6765).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون قوله ﵎: حم تنزيل الكتاب يعني: هذا الكتاب.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الخامسة من قسم المثاني واياتها سبع وثلاثون اية وهي مكية وهي السورة السادسة من ال (حم)». (ج 9، ص 5209).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّقَّاشُ. وَقِيلَ: انْتَظِرِ الْفَتْحَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ بِزَعْمِهِمْ قَهْرَكَ. وَقِيلَ: انْتَظِرْ أَنْ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَ بِكَ رَيْبَ الْحَدَثَانِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٥٦): «وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَقِيلَ: ارْتَقِبْ مَا وَعَدْتُكَ مِنَ الثَّوَابِ فَإِنَّهُمْ كَالْمُنْتَظِرِينَ لِمَا وَعَدْتُهُمْ مِنَ الْعِقَابِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٥٦): «وَقِيلَ: ارْتَقِبْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنَّهُ يَوْمُ الْفَصْلِ، وَإِنْ لَمْ يَعْتَقِدُوا وُقُوعَ الْقِيَامَةِ، جُعِلُوا كَالْمُرْتَقِبِينَ لِأَنَّ عَاقِبَتَهُمْ ذَلِكَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٧٣ اية.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة الجاثية قوله تعالي ﴿ايات لقوم يوقنون﴾ وايات لقوم يعقلون من قرا ايات في الموضعين بكسر التاء عطفه علي لفظ اسم ان في قوله ﴿ان في السماوات والارض لايات﴾ وتقدر حذف في من قوله تعالي ﴿واختلاف الليل والنهار﴾ اي وفي اختلاف الليل والنهار فتحذف في.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «معني قوله تعالي: «الا بالحق.» / ٤٢/ ٩ قوله تعالي: «ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين.» / ٤٢/ ١١ والمراد ب «اجمعين.» واعراب «ميقاتهم.» وتوجيه هذا الاعراب قوله تعالي: «الا من رحم الله.» وموضع «من.» من الاعراب/ ٤٢/ ١٦ قوله تعالي: «طعام الاثيم.» والمراد بالاثيم/ ٤٣/ ١ قوله...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَدَدُ آيِهَا فِي عَدِّ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ وَالْبَصْرَةِ سِتٌّ وَثَلَاثُونَ. وَفِي عَدِّ الْكُوفَةِ سَبْعٌ وَثَلَاثُونَ لِاخْتِلَافِهِمْ فِي عَدِّ لَفْظِ حم آيَةً مُسْتَقِلَّةً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في آيات والجر في اختلاف، وقرأ ابن مسعود: وفي اختلاف الليل والنهار، فإن قلت: العطف على عاملين على مذهب الأخفش سديد لا مقال فيه وقد أباه سيبويه فما وجه تخريج الآية عنده؟»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنَ اللَّهِ صلة للتنزيل، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تَنْزِيلُ الْكِتابِ مبتدأ، والظرف خبرا إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يجوز أن يكون على ظاهره، وأن يكون المعنى، إنّ في خلق السماوات لقوله وَفِي خَلْقِكُمْ فإن قلت: علام عطف وَما يَبُثُّ أعلى الخلق المضاف؟»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «فورد الجواب بقوله: "فلله الحمد ". فالاية كالاية، والمقدر المدلول عليه كالمنطوق، والايجاز مستدع لذلك. ولما تقدم ذكر الملك في اية غافر منطوقا به لم يحتج الي اعادة ذكره، فقيل: "لله الواحد القهار " ولم يقل: فلله الملك لتقدم ذكره. ولما كان الحمد في سورة الجاثية لم يتقدم ذكره.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس ذلك من علم، بل هم كاذبون فيما يدعونه، ويخبرون به، فابطل خبرهم بالتكذيب لهم وهو الذي يليق بالموضع. والذي في سورة الجاثية خبر عن الكفار الذين دعاهم النبي ﷺ الي الاسلام بانهم قالوا: لا بعث لنا وانما هو ان تموت الاسلاف وتحيي الاخلاف.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفضلناهم علي العالمين﴾ لانه مكرر في ﴿واضله الله علي علم﴾ سورة الجاثية ٤٧٤ - قوله ﴿لتجري الفلك فيه﴾ اي البحر وقد سبق ٤٧٥ - قوله ﴿واتيناهم بينات من الامر﴾ نزلت في اليهود وقد سبق ٤٧٦ - قوله ﴿نموت ونحيا﴾ قيل فيه تقديم ﴿نموت﴾ وتاخير ﴿نحيا﴾ قيل يحيا البعض ويموت.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجاثية (وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات) رفع ايات بالعطف علي موضع "ان" لا علي لفظه، كما تقول: ان زيدا قائم، وعمرو قاعد. وقال الكوفيون: الرفع في مثل هذا يكون معني الفاعل، وكذلك ما ارتفع بعد الظروف، مثل قولك: في الدار زيد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: حم (١) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (٢) ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين (٣) وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون (٤) واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون (٥) سورة «الجاثية.» من السور التي افتتحت ببعض حروف...».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١- ٥) حم (١) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (٢) ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين (٣) وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون (٤) واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون (٥) التفسير: قوله تعالي: التفسير القرآني للقرآن١٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجاثية هي مكية الا الاية الثامنة فمدنية. وعدة ايها سبع وثلاثون، نزلت بعد سورة الدخان. ومناسبتها لما قبلها: ان اول هذه مشاكل لاخر سابقتها في الاغراض والمقاصد.». تفسير المراغي٢٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حم﴾ الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المؤمن فان جعل اسما للسورة فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم والاشارة الي السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت علي سره مرارا وان جعل مسرودا علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب وقوله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ بيان لمصدر هذا القرآن، وأنه من عند الله- تعالى- لا من عند غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٤٣): «أى: هذا القرآن من الله- تعالى- صاحب العزة التي لا عزة سواها، وصاحب الحكمة التي لا تقاربها حكمة، فهو- سبحانه- القاهر فوق عباده وهو الحكيم في كل تصرفاته.»
التفسير الوسيط١٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
الخشوع لعظمة التنزيل: التذكير بأن هذا القرآن كلام رب العالمين، وحقه الاستماع والإنصات والتدبر والخضوع له.
التواضع المعرفي: إدراك العبد قصور علمه البشري أمام أسرار الوحي، وتسليم القياد لله في محكم كتابه ومتشابهه.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه مناسبتها: قوله: فانما يسرناه بلسانك مع قوله: تنزيل الكتاب اي: فالذي يسرناه بلسانك هو منزل من الله، الغالب علي امره.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عاليا من در وياقوت مما لاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يقول الفقير لما كان اصل البيت ماوي الانسان بالليل وكان احياء الليل الذي فيه ترك البيتوتة غالبا بمثل التلاوة جعل بناء البيت جزاء للقراءة الواقعة في الليلة المبنية علي ترك البيتوتة ليكون الجزاء من جنس العمل وحمل النهار عليه فافهم جدا والله الموفق لمرضاته.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الجاثية قوله تعالي: (قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله) ، الاية/ ١٤. قال: نسخها قوله تعالي: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) .»
«دَلِيلًا عَلَى الصِّدْقِ، فَثَبَتَ أَنَّا إِذَا جَعَلْنَا كَوْنَهُ عَزِيزًا حَكِيمًا صِفَتَيْنِ لِلَّهِ تَعَالَى يَحْصُلُ مِنْهُ هَذِهِ الْفَائِدَةُ، وَأَمَّا إِذَا جَعَلْنَاهُمَا صِفَتَيْنِ لِلْكِتَابِ لَمْ يَحْصُلْ مِنْهُ هَذِهِ الْفَائِدَةُ، فَكَانَ الْأَوَّلُ أَوْلَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
حم
حم
حم
حم
حم
حم