المطففين ٤ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حقهم بالوافي والزائد، ﴿واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون﴾، اي: ينقصون. والاحسن ان يجعل "كالوا" و "وزنوا" متعديا، ويكون هم في محل نصب: ومنهم من يجعلها ضميرا مؤكدا للمستتر في قوله "كالوا" و "وزنوا"، ويحذف المفعول لدلالة الكلام عليه، وكلاهما متقارب.»انتقلت الآية من وصف الفعل إلى استنكار الغفلة الحاملة عليه. والمعنى: أفلا يستيقن هؤلاء ولا يخطر ببالهم أنهم مبعوثون من قبورهم للحساب؟ واختلف أهل التفسير في {يَظُنُّ} هنا: فقال الأكثرون هو بمعنى اليقين؛ لأن الظن يرد في اللسان العربي بمعنى العلم الجازم كما في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ}؛ وقال آخرون هو على بابه من الترجيح؛ والمعنى على هذا أبلغ في التوبيخ: أي لو خطر لهم مجرد احتمال البعث لارتدعوا. وذكر الزمخشري في «الكشاف.» عند تفسير هذه الآية أن حمله على الظن الراجح أشد في التقريع؛ إذ الاحتياط في أمر الآخرة واجب بمجرد قيام الاحتمال، فكيف بمن قام عنده اليقين. وقرر البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية أن التوبيخ متوجه إلى غفلتهم عن موقف الحساب لا إلى إنكارهم اللفظي وحده.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١٨٧)جامع البيانالطبري٢٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «"هم"، وجعل (هم) في موضع نصب. وكان عيسي بن عمر فيما ذكر عنه يجعلهما حرفين، ويقف علي "كالوا"، وعلي "وزنوا"، ثم يبتدئ: هم يخسرون (¬١). فمن وجه الكلام الي هذا المعني، جعل "هم" في موضع رفع، وجعل "كالوا" و "وزنوا" مكتفيين بانفسهما والصواب في ذلك عندي الوقف علي "هم"؛»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٤٠٣)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المطففين مدنية في قول ومكية في قول: وقيل فيها ثمان ايات مكية وهي من قوله: ان الذين اجرموا الي اخرها، وقيل فيها اية مكية، وهي قوله تعالي: اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين وقيل انها نزلت بين مكة، والمدينة زمن الهجرة، وهي ست وثلاثون اية ومائة وتسع وستون كلمة وسبعمائة وثلاثون حرفا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١٨٧): «يقولُ تعالى ذكرُه: ألا يظنُّ هؤلاء المطفِّفون الناسَ في مكاييلِهم وموازينِهم، أنهم مبعوثون من قبورِهم بعدَ مماتِهم، ليومٍ عظيمٍ شأنُه، هائلٍ أمرُه، فظيعٍ هَوْلُه؟!»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ أَيْ فِي يَوْمٍ، وَيُقَالُ: أَقِمْ إِلَى يَوْمِ يَخْرُجُ فُلَانٌ، فَتَنْصِبُ يَوْمَ، فَإِنْ أَضَافُوا إِلَى الِاسْمِ فَحِينَئِذٍ يَخْفِضُونَ وَيَقُولُونَ: أَقِمْ إِلَى يَوْمِ خُرُوجِ فُلَانٍ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، التَّقْدِيرُ: إِنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ليوم عظيم.»

{أَلَا}: مركبة من همزة الاستفهام الإنكاري التوبيخي و«لا.» النافية؛ فأفادت إنكار انتفاء الظن، ومعناها: أينتفي عنهم هذا الظن؟ وهو أبلغ من مجرد الاستفهام.

{يَظُنُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ و«الظن.» في أصل الوضع ترجيح أحد الطرفين، ويُستعمل في اليقين إذا قامت قرائنه، وفي الشك إذا تساوى الطرفان.

{أَنَّهُم}: حرف توكيد ونصب، و«هم.» ضمير متصل في محل نصب اسمها.

{مَّبْعُوثُونَ}: خبر {أَنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «بعث.» بمعنى أثار وأنهض؛ ومنه «بعث الناقة.» إذا أثارها من مبركها. والمصدر المؤول من {أَنَّ} ومعموليها سد مسد مفعولي {يَظُنُّ}.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة المطففين مكية واياتها ست وثلاثون ﷽ ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٦٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الشديد، والعذاب الاليم في الاخرة للذين، ينقصون الكيل والميزان، ويبخسون الناس حقوقهم، وان كان لهم حق استوفوه كاملا. ويتناول هذا الوعيد القليل والكثير من بخس الحق، وهذا الذنب كبيرة من الكبائر، فمن لم يتب منه خشي عليه من سوء الخاتمة، اما ان تاب ورد الحقوق الي اهلها قبلت توبته، ومن اصر علي ذلك كان مصرا علي كبيرة من الكبائر، وذلك لان عامة الخلق يحتاجون الي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧١٩)الكشافالزمخشري٤/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عكرمة: أشهد أنّ كل كيال ووزان في النار، فقيل له: انّ ابنك كيال أو وزان، فقال: أشهد أنه في النار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيرجع الْإِنْكَار والتعجيب مِنْ ذَلِكَ إِلَى إِنْكَارِ مَا سِيقَ هَذَا لِأَجْلِهِ وَهُوَ فِعْلُ التَّطْفِيفِ. فَأَمَّا الْمُسْلِمُونَ الْخُلَّصُ فَلَا شَكَّ أَنَّهُمُ انْتَهَوْا عَنِ التَّطْفِيفِ بِخِلَافِ الْمُنَافِقِينَ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات من قوله: ﴿ان الذين اجرموا﴾ [المطففين: ٢٩] ، وهي ست وثلاثون اية بلا خلاف . ﷽ عن ابن عباس قال: لما خرج رسول الله ﷺ من مكة مهاجرا الي المدينة نزل عليه جبريل ﵇ بالمدينة بقوله: ﴿ويل للمطففين ﴾ واقتراها رسول الله عليهم فاحسنوا كيلهم ووزنهم بعد . قوله: ﴿يستوفون﴾ يعني علي غيرهم يستوفون الكيل والوزن والاكتيال والاتزان.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «ييكونون سواء في حسبة او عدد: هم سواء كطف الصاع. يعني بذلك كقرب الممتلئ منه ناقص عن الملء. وقد امر تعالي بالوفاء في الكيل والميزان. فقال تعالي في عدة ايات: واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم، ذلك خير واحسن تاويلا [الاسراء: ٣٥] ، وقال تعالي: واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان [الرحمن: ٩].».

الاكتفاء بـ {يَظُنُّ} دون «يعلم.» أو «يوقن.»: نزول إلى الحد الأدنى المطلوب؛ وهو من أساليب الإلزام التي تسد على الخصم كل مخرج.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٣٢٥)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تكذبون بالدين﴾، وتخليدهم حق ولكن ليس واجبا علي الله، ويجوز عقلا ان لا يخلد الكافر وان يدخله الجنة لولا ورود السمع، فالله يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد". وقلت: الحق العموم في الاية كما ذهب اليه المصنف. وقال الامام: "في الانسان قولان، احدهما: انه الكافر.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦١٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا يظن اولئك انهم مبعوثون ﴿الا يظن اولئك انهم مبعوثون﴾.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١)»

ربط السلوك اليومي بعقيدة الآخرة؛ فمن أراد إصلاح معاملته فليبدأ بإحياء يقينه بالموقف بين يدي الله.

علاج الغفلة بتذكر البعث لا بالتشديد في الرقابة وحدها؛ فالتذكير أنفذ في القلب من العقوبة في البدن.

محاسبة النفس عند كل معاملة بسؤال واحد: أراضٍ أنا أن يُعرض هذا الفعل عليّ يوم القيامة؟

الاحتياط في أمر الآخرة عند أدنى احتمال؛ فإن العاقل لا يخاطر فيما لا يُستدرك، ولو كان الأمر عنده ظناً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل والوزن كما قال في الكشاف كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الوازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون في الملئ واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا انتهي ويؤيده الاقتصار علي التطفيف في الكيل في.».