بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقلت الآية من وصف الفعل إلى استنكار الغفلة الحاملة عليه. والمعنى: أفلا يستيقن هؤلاء ولا يخطر ببالهم أنهم مبعوثون من قبورهم للحساب؟ واختلف أهل التفسير في {يَظُنُّ} هنا: فقال الأكثرون هو بمعنى اليقين؛ لأن الظن يرد في اللسان العربي بمعنى العلم الجازم كما في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ}؛ وقال آخرون هو على بابه من الترجيح؛ والمعنى على هذا أبلغ في التوبيخ: أي لو خطر لهم مجرد احتمال البعث لارتدعوا. وذكر الزمخشري في «الكشاف» عند تفسير هذه الآية أن حمله على الظن الراجح أشد في التقريع؛ إذ الاحتياط في أمر الآخرة واجب بمجرد قيام الاحتمال، فكيف بمن قام عنده اليقين. وقرر البغوي في «معالم التنزيل» عند تفسير هذه الآية أن التوبيخ متوجه إلى غفلتهم عن موقف الحساب لا إلى إنكارهم اللفظي وحده.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَلَا}: مركبة من همزة الاستفهام الإنكاري التوبيخي و«لا» النافية؛ فأفادت إنكار انتفاء الظن، ومعناها: أينتفي عنهم هذا الظن؟ وهو أبلغ من مجرد الاستفهام.
{يَظُنُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ و«الظن» في أصل الوضع ترجيح أحد الطرفين، ويُستعمل في اليقين إذا قامت قرائنه، وفي الشك إذا تساوى الطرفان.
{أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع فاعل؛ والإشارة بأداة البعيد للتحقير والتبعيد عن مقام الرشد.
{أَنَّهُم}: حرف توكيد ونصب، و«هم» ضمير متصل في محل نصب اسمها.
{مَّبْعُوثُونَ}: خبر {أَنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «بعث» بمعنى أثار وأنهض؛ ومنه «بعث الناقة» إذا أثارها من مبركها. والمصدر المؤول من {أَنَّ} ومعموليها سد مسد مفعولي {يَظُنُّ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا هو الموضع الذي تنعطف فيه السورة من فرع إلى أصل؛ فبعد ثلاث آيات في مكيال السوق ينتقل الخطاب دفعة واحدة إلى قضية البعث. وليس هذا انتقالاً استطرادياً، بل هو كشف عن الجذر؛ إذ لا يُقدم على بخس حق العباد إلا من غاب عنه أن ثمة يوماً تُستخرج فيه الحقوق. وجاء الانتقال بأسلوب الاستفهام الإنكاري لا بأسلوب التقرير؛ لأن المقام مقام إيقاظ لا مقام تعليم؛ فالقوم يعرفون الجواب، وإنما أُريد أن يوقظوا عليه بأنفسهم. وقد مهّدت هذه الآية لما بعدها؛ إذ ذُكر البعث مجملاً هنا، ثم عُيّن زمانه في الآية التالية، ثم صُوّر مشهده في الثالثة؛ فتدرج النظم من الإجمال إلى التعيين إلى التصوير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ربط جريمة مالية محسوسة بمسألة عقدية غيبية؟ أليست إقامة الموازين ممكنة بالرقابة والقانون من غير حاجة إلى الاستدلال بالبعث؟

الدفع والبيان: الربط في الآية محكم، وبيانه من وجوه:

أن الرقابة الخارجية لا تبلغ كل موضع ولا تدرك كل ساعة؛ فيبقى في العمل مواضع لا يطلع عليها رقيب؛ وإنما يسدها إيمان بأن ثمة رقيباً لا يغفل ويوماً لا يُفلت منه شيء.
أن الرقابة تعالج الفعل ولا تعالج الرغبة؛ فالمطفف الممنوع بالقوة باقٍ على إرادة البخس ينتظر الفرصة؛ والإيمان بالبعث يستأصل الإرادة من منبتها.
أن الاستفهام هنا لم ينفِ نفع التدابير الدنيوية، بل نبّه على أصلها الحافظ لها؛ فالسورة تجمع بين الأمرين ولا تقابل بينهما.
أن تجربة الناس شاهدة بأن الأنظمة تنهار عند غياب الوازع الداخلي، وأن أضبط الأسواق ما اجتمع فيه الضابطان: ضمير يقظ وسلطان عادل.

إشكال ثانٍ: كيف يُوبَّخون على ترك الظن، والمطلوب في العقائد اليقين لا الظن؟
الدفع والبيان: التوبيخ جرى على أدنى الدرجات ليكون أبلغ في الإلزام؛ فالمعنى: لو لم يبلغوا اليقين لكفاهم الظن زاجراً؛ فإذا لم يرتدعوا بالأدنى فهم عن الارتداع بالأعلى أبعد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الإنكاري التوبيخي: أشد وقعاً من النفي المجرد؛ لأنه يحمّل المخاطب عبء الجواب ويقيم عليه الحجة من داخله.
الإشارة بـ {أُولَٰئِكَ} وهو للبعيد: تحقير لهم وتبعيد لحالهم عن مقام العقلاء؛ وفيه إيماء إلى بعدهم عن أفق النظر الصحيح.
الاكتفاء بـ {يَظُنُّ} دون «يعلم» أو «يوقن»: نزول إلى الحد الأدنى المطلوب؛ وهو من أساليب الإلزام التي تسد على الخصم كل مخرج.
البناء للمجهول في {مَّبْعُوثُونَ}: صرف النظر عن الفاعل إلى وقوع الحدث نفسه؛ فالمقصود تقرير أن البعث واقع بهم لا محالة، لا الاشتغال ببيان من يبعثهم؛ وفيه إشعار بأنهم مقهورون في هذا الأمر لا اختيار لهم فيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ربط السلوك اليومي بعقيدة الآخرة؛ فمن أراد إصلاح معاملته فليبدأ بإحياء يقينه بالموقف بين يدي الله.
علاج الغفلة بتذكر البعث لا بالتشديد في الرقابة وحدها؛ فالتذكير أنفذ في القلب من العقوبة في البدن.
محاسبة النفس عند كل معاملة بسؤال واحد: أراضٍ أنا أن يُعرض هذا الفعل عليّ يوم القيامة؟
الاحتياط في أمر الآخرة عند أدنى احتمال؛ فإن العاقل لا يخاطر فيما لا يُستدرك، ولو كان الأمر عنده ظناً.