المطففين ٢٢ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤٥١)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله: ﴿يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك﴾ قال: عاقبته مسك قوم يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك ﴿ومزاجه من تسنيم﴾ قال: شراب من اشرف الشراب عينا في الجنة يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لسائر اهل الجنة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن مجاهد في قوله: ﴿يسقون من.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢١٢)جامع البيانالطبري٢٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الأبرارَ الذين بَرُّوا باتقاءِ اللَّهِ وأداءِ فرائضِه، لفى نعيمٍ دائمٍ، لا يزولُ يومَ القيامةِ، وذلك نعيمُهم في الجنانِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْوَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَا: خِتَامُهُ آخِرُ طَعْمِهِ. وَهُوَ حَسَنٌ، لِأَنَّ سَبِيلَ الْأَشْرِبَةِ أَنْ يَكُونَ الْكَدِرُ فِي آخِرِهَا، فَوُصِفَ شَرَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِأَنَّ رَائِحَةَ آخِرِهِ رَائِحَةُ الْمِسْكِ. وَعَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: الْمَخْتُومُ الْمَمْزُوجُ. وَقِيلَ: مَخْتُومٌ أَيْ خُتِمَتْ وَمُنِعَتْ عَنْ أَنْ يَمَسَّهَا مَاسٌ إِلَى أَنْ يَفُكَّ خِتَامَهَا الْأَبْرَارُ.»

{الْأَبْرَارَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ جمع «بَرّ.» أو «بارّ.»، من «البِرّ.» وهو الاتساع في فعل الخير؛ ومنه سميت الأرض الواسعة «بَرّاً.».

{فِي نَعِيمٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}؛ و«في.» للظرفية المفيدة الإحاطة والاستغراق؛ فهم مغمورون بالنعيم من كل جهة لا مجاورون له.

{نَعِيمٍ}: نكرة للتعظيم؛ وهو على وزن «فَعيل.» بمعنى مُنعَّم به، وقيل: مصدر كالصهيل والنهيق.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ بِمِثْلِهِ فِي مَقَامِ وَصْفِ الْأُمُورِ الْعَظِيمَةِ طَرِيقَةٌ عَرَبِيَّةٌ مَشْهُورَةٌ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ خَبَرٌ ثَالِثٌ عَنِ الْأَبْرارَ أَوْ حَالٌ ثَانِيَةٌ لَهُ. وَالنَّضْرَةُ: الْبَهْجَةُ وَالْحُسْنُ، وَإِضَافَةُ نَضْرَةَ إِلَى النَّعِيمِ مِنْ إِضَافَةِ الْمُسَبَّبِ إِلَى السَّبَبِ، أَيِ النَّضْرَةُ وَالْبَهْجَةُ الَّتِي تَكُونُ لِوَجْهِ الْمَسْرُورِ الرَّاضِي إِذْ تَبْدُو عَلَى وَجْهِهِ مَلَامِحُ السُّرُورِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٢٣)الكشافالزمخشري٤/٧٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: تعرف، على البناء للمفعول. ونضرة النعيم- بالرفع. الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مَخْتُومٍ تختم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان الطينة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَحَدُ الْوَجْهَيْنِ لَا يُنَاكِدُ الْوَجْهَ الْآخَرَ فِيمَا قُرِّرَ لِلْجُمْلَةِ مِنَ الْخُصُوصِيَّاتِ. وَذُكِرَ الْأَبْرَارُ بِالِاسْمِ الظَّاهِرِ دُونَ ضَمِيرِهِمْ.»

طلب اسم البر بالعمل لا بالدعوى؛ فإن البر واسع الأبواب: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وإطعام الطعام.

الصبر على شظف الحال في الدنيا استحضاراً لما وُعد به الأبرار؛ فإن العوض عظيم والمدة قصيرة.

الجمع بين حق الله وحق العباد؛ فإن السورة قرنت البر بأداء الحقوق في المعاملة من أولها.

تعليق القلب بنعيم لا ينقطع بدل التعلق بلذة تنقضي؛ فمن نظر إلى المآل هان عليه فوت العاجل.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٧٠٢)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: انها سدرة المنتهي. ويقال: فوق السماء السابعة. كتاب مرقوم فيه اعمالهم مكتوبة يشهده المقربون من الملائكة. ان الابرار لفي نعيم (٢٢) علي الارائك ينظرون (٢٣) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (٢٤) اليوم وغدا: اليوم في روح العرفان، وراحة الطاعة والاحسان، ونعمة الرضا وانس القربة وبسط الوصلة.».