وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ
وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ
وإذا رأى المجرمون المؤمنين وصفوهم بالضلال، لأنهم تركوا دين آبائهم واتبعوا محمدًا ﷺ.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
{رَأَوْهُمْ}: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل، و«هم.» ضمير في محل نصب مفعول به.
{ضَالُّونَ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم فاعل من «ضل.» بمعنى حاد عن الطريق وأخطأ سبيل الرشد.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ وَلَامِ الِابْتِدَاءِ لِقَصْدِ تَحْقِيقِ الْخَبَرِ. وَجُمْلَةُ: وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ يَلْمِزُوهُمْ بِالضَّلَالِ فِي حَالِ أَنَّهُمْ لَمْ يُرْسِلْهُمْ مُرْسَلٌ لِيَكُونُوا مُوَكَّلِينَ بِأَعْمَالِهِمْ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ حَالَهُمْ كَحَالِ الْمُرْسَلِ وَلِذَلِكَ نُفِيَ أَنْ يَكُونُوا أُرْسِلُوا حَافِظِينَ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحِرْصِ عَلَى أَنْ يَقُولُوا: إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ، كُلَّمَا رَأَوْهُمْ يُشْبِهُ حَالَ الْمُرْسَلِ لِيَتَتَبَّعَ أَحْوَالَ أَحَدٍ وَمِنْ شَأْنِ الرَّسُولِ الْحِرْصُ عَلَى التَّبْلِيغِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تُخْشَى بَوَادِرُهُ عَلَى الْأَقْرَانِ مُحَالٌ أَنْ تَقُولَ إِذَا قُمْتُ قُمْتُ وَإِذَا أَقْعُدُ أَقْعُدُ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الثَّانِي غَيْرُ مَا فِي الْأَوَّلِ، أَيْ فَلَا يَسْتَقِيمُ جَعْلُ الثَّانِي جَوَابًا لِلْأَوَّلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُود من ذِكْرِهِ أَنَّهُ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ حَالَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى حِدَةٍ، وَذَكَرَ حَالَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حِدَةٍ، أَعْقَبَ بِمَا فِيهِ صِفَةٌ لِعَاقِبَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي مُعَامَلَتِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا لِيَعْلَمُوا جَزَاءَ الْفَرِيقَيْنِ مَعًا.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «[(ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون (٢٩) واذا مروا بهم يتغامزون (٣٠) واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين (٣١) واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون (٣٢) وما ارسلوا عليهم حافظين) ٢٩ - ٣٣] هم مشركو مكة: ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل واشياعهم:.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون ﴿واذا راوهم﴾ واذا راي الكافرون المؤمنين ﴿قالوا ان هؤلاء لضالون﴾ اي خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بل إنهم تجاوزوا ذلك، فهم عند ما يرون المؤمنين يقولون عنهم: هؤلاء هم الضالون، لأنهم تركوا دين آبائهم وأجدادهم، ودخلوا في دين آخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٩): «فالمقصود من الآية الكريمة تسلية المؤمنين، وتبشيرهم بأنهم سيأخذون بثأرهم من المشركين عما قريب.. وأنهم- أى: المؤمنين- سيكونون يوم القيامة على سرر قد فرشت بأجمل الفراش، وأنهم لا ينظرون إلا إلى ما يسرهم ويبهج نفوسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للتقرير. وقوله: ثُوِّبَ من التثويب والإثابة، أى المجازاة. يقال: ثوب فلان فلانا وأثابه، بمعنى جازاه المجازاة اللائقة به.»
التفسير الوسيط١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الحكم على الناس بالضلال بغير علم ولا برهان؛ فإنه من أخطر ما يقع فيه اللسان.
عدم تقويم الحق بموازين الجاه والغنى؛ فإن هذا أصل الخطأ الذي وقع فيه المجرمون.
ثبات المؤمن على طريقه وإن رُمي بالضلال؛ فإن قول المخالف لا يغير حقيقة الأمر.
تعويد النفس على النظر في الدليل لا في حال أصحابه؛ فإن الحق لا يُعرف بالرجال، وإنما يُعرف الرجال بالحق.
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: «فمنهم من يسقي مزجا، ومنهم من يسقي صرفا.. الاولياء يسقون مزجا، والخواص يسقون صرفا . قوله جل ذكره: ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون كانوا يضحكون استهزاء بهم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ختامه مسك اي الذي يختم به راس الاناء هو المسك، او عاقبته المسك اي يختم له برائحة المسك. وقرا الكسائي «خاتمه.» بفتح التاء بعد الالف. وروي عنه ايضا كسر التاء، والمعني: خاتم رائحة ذلك الشراب مسك، وفي ذلك اي الرحيق فليتنافس المتنافسون اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله تعالي، ومزاجه من تسنيم اي وما يمزج به ذلك الرحيق من ماء تسنيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَيَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ زَائِدًا فِي سُرُورِهِمْ، لِأَنَّهُ يَقْتَضِي زِيَادَةً فِي تَعْظِيمِهِمْ وَالِاسْتِخْفَافَ بِأَعْدَائِهِمْ، والمقصود منها أحوال القيامة. والله أعلم.»
«وَإِذَا رَأَوْهُمْ أينما كانُوا قالوا إن هؤلاء لضالون أي نسبُوا المسلمينَ ممن رأوهم ومن غيرهم إلى الضلال بطريق التأكيد»