بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه اللقطة الرابعة والأخيرة من صور الاستهزاء، وهي أصرحها وأشدها. والمعنى: وإذا رأى المجرمون المؤمنين قالوا مؤكدين: إن هؤلاء لضالون عن الطريق، تاركون لما نحن عليه من دين آبائهم. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن معناه: قالوا إن هؤلاء لعلى غير هدى في اتباعهم محمداً ﷺ. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية أن هذا القول من المجرمين حكم منهم على أهل الإيمان بغير علم ولا بينة، وأنهم لم يُنصَّبوا لذلك ولم يُوكَّلوا به؛ وهو الذي رُدّ عليهم به في الآية بعدها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية إلى أن انتقالهم من السخرية الفعلية إلى الحكم القولي بالضلال هو أشد درجات الأذى؛ لأنه يخرج من باب العبث إلى باب الادعاء والمنازعة في أصل الدين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف شرطي.
{رَأَوْهُمْ}: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل، و«هم» ضمير في محل نصب مفعول به.
{قَالُوا}: فعل ماض والواو فاعل؛ والجملة جواب الشرط.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{هَٰؤُلَائِ}: اسم إشارة مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}؛ والإشارة بأداة القريب للتحقير والتهوين من شأنهم.
{لَ}: اللام المزحلقة لتوكيد الخبر.
{ضَالُّونَ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم فاعل من «ضل» بمعنى حاد عن الطريق وأخطأ سبيل الرشد.
واجتماع {إِنَّ} واللام في مقالتهم يفيد أنهم قالوها على وجه القطع والجزم لا على وجه الظن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغت صور الاستهزاء غايتها في هذه اللقطة؛ فقد انتقلوا من الفعل إلى القول، ومن السخرية إلى إصدار الحكم. وهذا هو الترتيب الطبيعي في انحدار النفس: يبدأ الأمر ضحكاً، ثم غمزاً، ثم حديث مجالس، ثم يستقر حكماً معتقداً يُنطق به بأداة التوكيد. ولهذا جاء الرد في الآية التالية على هذه اللقطة بعينها دون سابقاتها: {وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ}؛ لأن الدعوى بالحكم هي التي تحتاج إلى نقض بالحجة، وأما الضحك والغمز فجزاؤهما في المشهد الأخير من السورة. ثم إن في هذا الترتيب تمهيداً لخاتمة السورة؛ فمن ادعى على المؤمنين الضلال قُوبل بأن يُنظر إليه وهو في العذاب ويُسأل: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يحكم هؤلاء على المؤمنين بالضلال وهم يرون ما عليه المؤمنون من الاستقامة والصدق وحسن السيرة؟ وما الذي حملهم على هذه الدعوى؟

الدفع والبيان: باعثهم مركب من أمور بيّنها السياق وغيره:

أنهم قاسوا الهدى بمقياس الغلبة والجاه والمال؛ فلما رأوا المؤمنين مستضعفين فقراء حكموا عليهم بالضلال؛ وهو قياس فاسد؛ إذ لا تلازم بين الحق وبين سعة الحال.
أنهم اتخذوا ما وجدوا عليه آباءهم ميزاناً؛ فكل خارج عنه ضال عندهم؛ وهذا تحكيم للعادة لا للبرهان.
أن الران الذي تقدم ذكره في السورة قد حال بينهم وبين إدراك الحق؛ فحكموا بما استقر في قلوبهم من الصدأ لا بما قام من الدليل.
أن في هذه الدعوى تسويغاً لأنفسهم لما هم فيه؛ إذ من عجز عن اللحاق بأهل الفضل زعم أنهم على غير طريق؛ فيستريح من تبعة اللوم.

إشكال ثانٍ: أليس في وصف المؤمنين بالضلال شبهة يحتاج المؤمن إلى دفعها عن نفسه؟
الدفع والبيان: قد دفعها القرآن بأوجز عبارة في الآية بعدها؛ إذ نفى عنهم صفة الحفظ والوكالة؛ فمن ليس مأذوناً بالحكم فحكمه لغو لا يُلتفت إليه؛ ثم إن السورة ختمت بقلب الدعوى عليهم؛ فلم تدع للشبهة موضعاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تأكيد مقالتهم بـ {إِنَّ} واللام: حكاية لجزمهم واعتدادهم بحكمهم؛ وفي حكاية توكيدهم زيادة في تصوير حالهم من الاغترار.
الإشارة بـ {هَٰؤُلَائِ}: تحقير وتهوين؛ إذ أشاروا إليهم إشارة من لا يرى لهم قدراً يُذكر باسمه.
الانتقال من الفعل إلى القول: تصعيد في التصوير؛ فبعد ثلاث لقطات فعلية جاءت اللقطة القولية لتختم المشهد بأشد ما فيه.
التقابل الخفي: قالوا عن المؤمنين إنهم ضالون، والسورة كلها قامت على أن الضلال إنما هو في القلوب التي ران عليها الكسب؛ فرُدت الدعوى على أصحابها بالسياق قبل أن تُردّ بالنص.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الحكم على الناس بالضلال بغير علم ولا برهان؛ فإنه من أخطر ما يقع فيه اللسان.
عدم تقويم الحق بموازين الجاه والغنى؛ فإن هذا أصل الخطأ الذي وقع فيه المجرمون.
ثبات المؤمن على طريقه وإن رُمي بالضلال؛ فإن قول المخالف لا يغير حقيقة الأمر.
تعويد النفس على النظر في الدليل لا في حال أصحابه؛ فإن الحق لا يُعرف بالرجال، وإنما يُعرف الرجال بالحق.