بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شرع سبحانه في بيان الوصف الموجب للويل، فبدأ بالشطر الأول من سلوكهم المزدوج: حالهم حين يكونون آخذين. والمعنى عند أئمة التفسير: الذين إذا كالوا لأنفسهم على الناس أخذوا حقهم كاملاً وافياً لا يرضون بنقص حبة. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن معنى {اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ} أي اكتالوا منهم لأنفسهم؛ وأن «على» هنا بمعنى «من»، وقيل: هي على بابها لما في الاكتيال من معنى الاستعلاء والاستيثاق. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية أن الاستيفاء المذكور هنا ليس مذموماً في ذاته؛ فإن أخذ الحق كاملاً حق مشروع، وإنما جاء الذم من مقابلته بما بعده؛ إذ الفساد في ازدواج الكيلين لا في استيفاء أحدهما.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ {الْمُطَفِّفِينَ}؛ وقيل: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هم»، وقيل: في محل نصب على الذم بفعل مقدر. والوصف بالموصول يفيد أن الصلة معلومة مشتهرة عنهم.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{اكْتَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل. وهو من باب «افتعل»، وصيغة الافتعال تفيد أخذ الشيء لنفس الفاعل؛ فـ «اكتال» أي كال لنفسه، بخلاف «كال» فإنه لغيره.
{عَلَى النَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بـ {اكْتَالُوا}؛ و«على» تفيد هنا معنى التضمين: اكتالوا مستولين على الناس، أو بمعنى «من» عند جماعة من المفسرين.
{يَسْتَوْفُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب. و«استوفى» من باب الاستفعال الدال على الطلب والحرص؛ أي: يطلبون الوفاء التام ويستقصونه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم من الحكم إلى العلة، ومن الوعيد المجمل إلى التشريح المفصّل؛ فذُكرت الحالة الأولى من حالتي المطفف بأسلوب الشرط لا بأسلوب الخبر المجرد؛ ليفيد أن هذا سلوكهم كلما تكرر الموقف لا في واقعة بعينها. وقُدّم جانب الأخذ على جانب الإعطاء؛ لأنه الأسبق في نفس المطفف والأقوى في باعثه؛ فهو يبدأ بحماية حظه ثم ينتقل إلى بخس حظ غيره؛ فجرى النظم على ترتيب النفس لا على ترتيب المنطق المجرد. وفي هذا التقديم أيضاً إقامة للحجة عليهم من أنفسهم؛ فإنهم قد عرفوا حق الوفاء وطالبوا به، فلا عذر لهم في جهله حين يكونون في الجهة الأخرى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إن الاستيفاء حق مشروع، فكيف جُعل داخلاً في وصف الذم ومساقاً في معرض التقبيح؟

الدفع والبيان: ليس الذم متوجهاً إلى الاستيفاء بذاته، وبيان ذلك من وجوه:

أن الآية سيقت لتصوير التناقض لا لتقرير حكم الاستيفاء؛ فالمذموم هو الجمع بين الاستقصاء هنا والإخسار هناك؛ ولو استوفى وأوفى لكان محسناً محموداً.
أن ذكر الاستيفاء مقدمة لازمة لإظهار بشاعة الإخسار؛ إذ لا تظهر شناعة البخس إلا بمقابلته بحرص صاحبه على حقه؛ فذكره من باب التمهيد للحجة.
أن في اللفظ إشارة إلى مجاوزة حد الاستيفاء إلى الاستقصاء المرهق؛ فصيغة الاستفعال تفيد الطلب الحثيث، وربما بلغت بصاحبها إلى المطالبة بأزيد من حقه احتياطاً لنفسه.

إشكال ثانٍ: لم عُبّر بـ {عَلَى النَّاسِ} ولم يقل «من الناس» وهو أوضح؟
الدفع والبيان: في «على» من معنى الاستعلاء ما ليس في «من»؛ فأفادت أن أخذهم يجري مجرى الغلبة والتحكم، وأنهم يقفون من الناس موقف المستعلي الذي يفرض شرطه؛ فحملت الحرفَ دلالةً نفسية لا يؤديها حرف الابتداء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالموصول {الَّذِينَ} وصلته: أفاد أن هذه الصلة هي عنوانهم المعروف؛ وفيه توبيخ مبطن؛ إذ الموصول يقتضي علم المخاطب بالصلة.
بناء الجملة على الشرط {إِذَا}: أفاد التكرار والاطراد؛ فالتطفيف عندهم قاعدة لا استثناء.
صيغة الاستفعال في {يَسْتَوْفُونَ}: نقلت الفعل من مجرد الأخذ إلى تكلّف الاستقصاء وطلب الغاية؛ فرسمت صورة رجل يتتبع الذرة ويقف عند الحبة.
المقابلة المؤجلة: لم تكتمل الصورة في هذه الآية، وإنما عُلّقت النفس بانتظار الشطر الثاني؛ وفي هذا التعليق تشويق يجعل وقع الآية التالية أشد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على ازدواج المعيار: أن يزن المرء نفسه بميزان يزن به الناس؛ فالإنصاف أن تعطي من نفسك ما تطلبه لها.
استحضار قاعدة الإيمان: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه»، وهو حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان، ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان.
الحذر من دقة المطالبة بالحق مع التساهل في أدائه؛ فهي علامة على مرض في القلب لا في المعاملة وحدها.
تربية الأولاد والعاملين على أن الوفاء دين قبل أن يكون عرفاً؛ فالمسلم يوفي ولو لم يُطالَب، ويؤدي ولو لم يُحاسَب.