المطففين ٢ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٢١)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «، وقال مقاتل: يعني لنفس كافرة شيئا من المنفعة، والامر يومئذ لله، اي لم يملك الله في ذلك اليوم احدا شيئا كما ملكهم في الدنيا. سورة المطففين [مدنية] [وهي ست وثلاثون اية].».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤٤١)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: اول ما نزل بالمدينة ﴿ويل للمطففين﴾ واخرج النسائي وابن ماجة وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان بسند صحيح عن ابن عباس قال: لما قدم النبي ﷺ المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله ﴿ويل للمطففين﴾ فاحسنوا الكيل بعد ذلك.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٥، ص ٤٤٩)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة المطففين وهي مكية في قول جماعة من المفسرين، واحتجوا لذكر الاساطير، وهذا علي ان هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسبما هو في كل امة لا سيما مع كفرهم، وقال ابن عباس والسدي والنقاش وغيره: السورة مدنية، قال السدي: كان بالمدينة رجل يكني ابا جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص، فنزلت السورة فيه، يقال انها اول سورة نزلت بالمدينة، وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه: نزل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ إِذَا اكْتَالُوا مِنَ النَّاسِ اسْتَوْفَوْا عَلَيْهِمُ الْكَيْلَ، وَالْمَعْنَى: الَّذِينَ إِذَا اسْتَوْفَوْا أَخَذُوا الزِّيَادَةَ، وَإِذَا أَوْفَوْا أَوْ وَزَنُوا لِغَيْرِهِمْ نَقَصُوا، فَلَا يَرْضَوْنَ لِلنَّاسِ مَا يَرْضَوْنَ لِأَنْفُسِهِمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ: فَهُمْ مِنْ أَوْفَى النَّاسِ كَيْلًا إِلَى يَوْمِهِمْ هَذَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: هِيَ: أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَاعَةَ نَزَلَ الْمَدِينَةَ، وَكَانَ هَذَا فِيهِمْ، كَانُوا إِذَا اشْتَرَوُا اسْتَوْفَوْا بِكَيْلٍ رَاجِحٍ، فَإِذَا بَاعُوا بَخَسُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ انْتَهَوْا، فَهُمْ أَوْفَى النَّاسِ كَيْلًا إِلَى يَوْمِهِمْ هَذَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٢): «قَالَ الْفَرَّاءُ: وَسَمِعْتُ أَعْرَابِيَّةً تَقُولُ إِذَا صَدَرَ النَّاسُ أَتَيْنَا التَّاجِرَ فَيَكِيلُنَا الْمُدَّ وَالْمُدَّيْنِ إِلَى الْمَوْسِمِ الْمُقْبِلِ. وَهُوَ مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْحِجَازِ وَمَنْ جَاوَرَهُمْ مِنْ قَيْسٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يَجُوزُ الْوَقْفُ عَلَى" كَالُوا" وَ" وَزَنُوا"؟»

{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ {الْمُطَفِّفِينَ}؛ وقيل: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هم.»، وقيل: في محل نصب على الذم بفعل مقدر. والوصف بالموصول يفيد أن الصلة معلومة مشتهرة عنهم.

{اكْتَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل. وهو من باب «افتعل.»، وصيغة الافتعال تفيد أخذ الشيء لنفس الفاعل؛ فـ «اكتال.» أي كال لنفسه، بخلاف «كال.» فإنه لغيره.

{عَلَى النَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بـ {اكْتَالُوا}؛ و«على.» تفيد هنا معنى التضمين: اكتالوا مستولين على الناس، أو بمعنى «من.» عند جماعة من المفسرين.

{يَسْتَوْفُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب. و«استوفى.» من باب الاستفعال الدال على الطلب والحرص؛ أي: يطلبون الوفاء التام ويستقصونه.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «مزاج الرحيق «من تسنيم.». (٢٧) من ماء يتنزل عليهم من معال. فقال: (من تسنيم، عينا) تتسنمهم عينا فتنصب (عينا) علي جهتين: احداهما ان تنوي من تسنيم عين، فاذا نونت نصبت. كما قرا من قرا: «او اطعام في يوم ذي مسغبة، يتيما » ، وكما قال: «الم نجعل الارض كفاتا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ إِدْمَاجٌ، مَسُوقَةٌ لِكَشْفِ عَادَةٍ ذَمِيمَةٍ فِيهِمْ هِيَ الْحِرْصُ عَلَى تَوْفِيرِ مِقْدَارِ مَا يَبْتَاعُونَهُ بِدُونِ حَقٍّ لَهُمْ فِيهِ، وَالْمَقْصُودُ الْجُمْلَةُ الْمَعْطُوفَةُ عَلَيْهَا وَهِيَ جُمْلَةُ: وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ فَهُمْ مَذْمُومُونَ بِمَجْمُوعِ ضِمْنِ الْجُمْلَتَيْنِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧١٨)الكشافالزمخشري٤/٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل. وعن ابن عباس: إنكم معشر الأعاجم وليتم أمرين: بهما هلك من كان قبلكم: المكيال والميزان، وخص الأعاجم لأنهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرّقين في الحرمين: كان أهل مكة يزنون»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى: اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ اشْتَرَوْا مِنَ النَّاسِ مَا يُبَاعُ بِالْكَيْلِ، فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ فِي فِعْلِ اكْتالُوا أَيِ اكْتَالُوا مَكِيلًا، وَمَعْنَى كَالُوهُمْ بَاعُوا لِلنَّاسِ مَكِيلًا فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة المطففين مختلف فيها وايها ست وثلاثون اية ﷽ ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس طفيف اي حقير.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «للمطففين: المنقصين في كيل أو وزن الباخسين فيهما. إذا اكتالوا على الناس: أي من الناس. يستوفون: الكيل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت فينا ويل للمطففين حتى أصبحنا أحسن كيلا ووزنا. وصدق هذا الصاحب الجليل فوالله لقد نزلت المدينة مهاجرا عام ثلاثة وسبعين وثلاثمائة وألف فوجدتهم على ما كانوا عليه ولقد كنت أشفق عليهم إذا كالوا لي أو وزنوا لي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٣): «وإذا كالوهم: أي كالوا لهم. أو وزنوهم: أوزنوا لهم. يخسرون: أي ينقصون الكيل أو الوزن. ألا: استفهام توبيخي انكاري.»

محاسبة النفس على ازدواج المعيار: أن يزن المرء نفسه بميزان يزن به الناس؛ فالإنصاف أن تعطي من نفسك ما تطلبه لها.

استحضار قاعدة الإيمان: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.»، وهو حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان، ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان. [حديث صحيح]

الحذر من دقة المطالبة بالحق مع التساهل في أدائه؛ فهي علامة على مرض في القلب لا في المعاملة وحدها.

تربية الأولاد والعاملين على أن الوفاء دين قبل أن يكون عرفاً؛ فالمسلم يوفي ولو لم يُطالَب، ويؤدي ولو لم يُحاسَب.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل لو ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن مالك بن دينار انه دخل علي جار له احتضر فقال يا مالك جبلان من نار بين يدي اكلف الصعود عليهما فسالت اهله فقالوا كان له مكيالان.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦١١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التطفيف وتسمي سورة المطففين، نزلت بين مكة والمدينة في مهاجرته ﷺ الي المدينة فاستتمت بالمدينة، هي ست وثلاثون اية، مائة وتسع وتسعون كلمة، سبعمائة وثمانون حرفا ويل للمطففين اي شدة العذاب للناقصين في المكيال والميزان بالشيء القليل علي سبيل الخفية. روي ان رسول الله ﷺ قدم المدينة، وكان اهلها من اخبث الناس كيلا، فنزلت هذه الاية، فاحسنوا الكيل بعد ذلك.»