بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما تقرر في الآية قبلها أن كتاب الأبرار في عليين، جاء هذا الاستفهام للتفخيم والتهويل والتشويق كما جاء نظيره في جانب الفجار. والمعنى: وأي شيء أعلمك ما عليون؟ أي إن شأنه أرفع من أن تبلغه المعارف المعتادة. وقد تقدم أن ما جاء في القرآن بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعقبه البيان، وما جاء بلفظ «وما يدريك» فهو مما استأثر الله بعلمه؛ وهذه الآية من القسم الأول؛ ولذلك جاء بعدها: {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ}. وقد ساق الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآيات أقوال أهل التأويل في عليين: فقيل السماء السابعة، وقيل سدرة المنتهى، وقيل قائمة العرش اليمنى، وقيل هو الديوان الذي تُثبت فيه أعمال الأبرار. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية إلى أن إعادة صيغة الاستفهام بعينها في الجانبين من تمام التوازي الذي بُنيت عليه السورة؛ إذ اقتضى بناء المقابلة أن يجري وصف الطرف الثاني على سنن وصف الأول حرفاً بحرف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية، والجملة بعدها معترضة بين ذكر عليين وبين بيانه.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، مستعمل في التفخيم لا في طلب الخبر.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. و«الدراية» علم يُتوصل إليه بضرب من النظر والحيلة، فهي أخص من مطلق العلم.
{مَا عِلِّيُّونَ}: {مَا} اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ ثانٍ، و{عِلِّيُّونَ} خبره مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم؛ والجملة الاستفهامية في محل نصب سدت مسد المفعول الثاني.
ورفعه هنا بالواو بعد جره بالياء في الآية السابقة شاهد على أنه معرب إعراب جمع المذكر السالم في حالتي الرفع والجر.
ومادته من «العلو»؛ وبناؤه على «فِعّيل» يفيد المبالغة، وجمعه يفيد تكرر العلو ومضاعفته.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظم هذا الموضع مع نظيره في المقطع الثاني انتظاماً تاماً: تقرير، ثم استفهام تفخيمي، ثم بيان. غير أن جانب الأبرار زاد على جانب الفجار بآية رابعة هي {يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ}؛ فلم يُذكر في جانب سجين ما يقابلها. وهذه الزيادة مقصودة في النظم: فإن مقام الفضل يُبسط فيه ولا يُقتصر، ومقام الوعيد يُوجز فيه اكتفاءً بما يحصل به الزجر؛ وهذا جارٍ على سنن القرآن في تغليب جانب الرحمة. ثم إن تأخير البيان بعد الاستفهام هنا كتأخيره هناك: تشويق يجعل الجواب أوقع في السمع؛ فلما تهيأت النفس للجواب جاءها ما يقرر التوثيق ثم ما يزيده شرفاً بشهادة الملأ الأعلى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان لفظ {عِلِّيُّونَ} جمعاً في صيغته، فكيف يكون اسماً لموضع واحد؟ وهل يصح أن يُخبر عن الجمع بالمفرد {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ}؟

الدفع والبيان: لا إشكال في ذلك، وبيانه من وجوه:

أن العرب تبني الاسم على صورة الجمع ولا تريد به معنى الجمع؛ كما في أسماء مواضع وقبائل جاءت على هذه الصيغة؛ فالصورة جمع والمدلول واحد.
أن جمع اللفظ هنا مقصود لإفادة تضاعف العلو ومراتبه لا لتعدد الذوات؛ فالمعنى: علو فوق علو؛ وهذا معنى لا تؤديه صيغة الإفراد.
أن قوله {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ} على الأظهر بيان للكتاب المذكور في الآية الثامنة عشرة لا بيان لعليين؛ فلا يلزم من إفراده إفراد ما قبله؛ ونظيره جارٍ في جانب سجين سواء بسواء.
أن اللفظ إن حُمل على أنه اسم للديوان الجامع فالإخبار عنه بالكتاب ظاهر؛ وإن حُمل على أنه اسم للموضع فالبيان راجع إلى المكتوب المودع فيه؛ وكلا الوجهين مستقيم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إعادة صيغة الاستفهام بعينها في الجانبين: مطابقة أسلوبية تجعل السامع يستحضر المقابلة تلقائياً؛ فيقيس شرف هؤلاء على ضيق أولئك بلا حاجة إلى تصريح.
إعادة لفظ {عِلِّيُّونَ} ولم يُضمر: تقرير للاسم في الذهن وتمكين له قبل البيان؛ ولو أُضمر لضعف وقعه.
الجرس اللفظي: في اللفظ امتداد ومدّ في الصوت يوحي بالارتفاع والاتساع؛ يقابله في {سِجِّينٍ} انحباس وضيق؛ فجاء اللفظان مصورين لمدلوليهما في السمع.
الإشارة التدبرية: إذا كان مستودع الصحيفة بهذه المنزلة، فكيف بمن كُتبت صحيفته فيه؟ ففي تعظيم الوعاء تعظيم لصاحب ما فيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
علوّ الهمة في طلب الدرجات؛ فإن اللفظ نفسه ينادي على أن هناك مراتب فوق مراتب تُنال بالعمل.
التسليم لأخبار الغيب والوقوف عند حدود ما ورد؛ فإن تعيين المواضع لا يُقطع فيه إلا بنص.
الاجتهاد فيما يرفع الصحيفة لا فيما يرفع الذكر بين الناس؛ فالعبرة بموضع الكتاب لا بموقع صاحبه في أعين الخلق.
استعمال أسلوب التشويق في التعليم والدعوة؛ فإن إثارة السؤال قبل الجواب أرسخ للعلم في القلوب.