المطففين ١٩ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٠٦)جامع البيانالطبري٢٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يكون مرادا به الحجاب عن ذلك كله، ولا دلالة في الاية تدل علي انه مراد بذلك الحجاب عن معني منه دون معني، ولا خبر به عن رسول الله ﷺ قامت حجته؛ فالصواب ان يقال: هم محجوبون عن رؤيته وعن كرامته. اذ كان الخبر عاما لا دلالة علي خصوصه. وقوله: ﴿ثم انهم لصالو الجحيم﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٦٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفار عن الله، علي ان المؤمنين لا يحجبون وقد استدل بها مالك والشافعي علي صحة رؤية المؤمن لله في الاخرة، وتاولها المعتزلة ان معناها محجوبون عن رحمته ان كتاب الابرار لفي عليين عليون اسم علم للكتاب الذي تكتب فيه الحسنات، وهذا جمع منقول من صفة علي، علي وزن فعيل للمبالغة وقد عظمه بقوله: وما ادراك ما عليون ثم فسره بقوله: كتاب مرقوم وهو مشتق من العلو لانه سبب في ارتفاع.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢١٠)جامع البيانالطبري٢٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والعِلِّيون جمعٌ، معناه: شيءٌ فوقَ شيءٍ، وعلوٌّ فوقَ علوٍّ، وارتفاعٌ بعدَ ارتفاعٍ؛ فلذلك جُمِعت بالياءِ والنونِ كجمعِ الرجالِ إذا لم يكنْ له بناءٌ من واحدِه واثنَيهِ، كما حُكِى عن بعضِ العربِ سماعًا: أَطْعَمَنا مَرَقَةَ مَرَقين. يعنى اللحمَ المطبوخَ، كما قال الشاعرُ (¬٢): قد رَوِيَتْ إِلا الدُّهَيْدِهِينا (¬٣) قُلَيِّصاتٍ (¬٤) وأُبَيْكرِينا (¬٥) فقال: وأُبيكِرِينا. فجمَعها بالنونِ إذ لم يقصدْ عددًا معلومًا من البكارةِ، بل أراد عددًا لا يُحدُّ آخرُه، وكما قال الآخرُ (¬٦): فأصبَحت المذاهبُ قد أذاعت … بها الإعصارُ بعدَ الوابلينا»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هُوَ لَوْحٌ مِنْ زَبَرْجَدَةٍ خَضْرَاءَ مُعَلَّقٌ بِالْعَرْشِ، أَعْمَالُهُمْ مَكْتُوبَةٌ فِيهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: عِلِّيُّونَ ارْتِفَاعٌ بَعْدَ ارْتِفَاعٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٢): «وَقِيلَ: عِلِّيُّونَ أَعْلَى الْأَمْكِنَةِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ عُلُوٌّ فِي عُلُوٍّ مُضَاعَفٍ، كَأَنَّهُ لَا غَايَةَ لَهُ، وَلَذَلِكَ جُمِعَ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ.»

{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. و«الدراية.» علم يُتوصل إليه بضرب من النظر والحيلة، فهي أخص من مطلق العلم.

ومادته من «العلو.»؛ وبناؤه على «فِعّيل.» يفيد المبالغة، وجمعه يفيد تكرر العلو ومضاعفته.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «يشهد للتشديد لمن قرا «ويصلي.» ، و «يصلي.» ايضا جائز لقول الله ﷿: «يصلونها » ، و «يصلاها » . وكل صواب واسع [١٣٣/ ا] . وقوله ﷿: انه ظن ان لن يحور (١٤) بلي (١٥) . ان لن يعود الينا الي الاخرة. بلي ليحورن، ثم استانف فقال: «ان ربه كان به بصيرا.». (١٥) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعِلِّيُّونَ: جَمْعُ عِلِّيٍّ، وَعِلِّيٌّ عَلَى وَزْنِ فِعِّيلٍ مِنَ الْعُلُوِّ، وَهُوَ زِنَةُ مُبَالِغَةٍ فِي الْوَصْفِ جَاءَ عَلَى صُورَةِ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ وَهُوَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي أُلْحِقَتْ بِجَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١١٢)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول الأول عليه الجماعة فأما الإعراب فالقولان اللذان فيه أحدهما أن عليين أشبه عشرين وما أشبهها لأنه لا واحد له، وإنما هو بمعنى من علوّ إلى علو فأعرب كإعراب عشرين. قال أبو جعفر: فهذا قول موافق لتأويل الذين قالوا علّيّون السماء السابعة، والقول الآخر أن عليين صفة للملائكة فلذلك جمع بالواو والنون.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «السجين.» جب في جهنم. وقيل: صخرة في الارض السفلي، وفي اللغة السجين: فعيل من السجن. «وما ادراك ما سجين.» . استفهام علي جهة التهويل «كتاب مرقوم.» . اي مكتوب كتب الله فيه ما هم عاملون، وما هم اليه صائرون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: حقا إن ما كتبته الملائكة من أعمال صالحة للأتقياء الأبرار، لمثبت في ديوان الخير، الكائن في أعلى مكان وأشرفه. وقوله- سبحانه-: وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ تفخيم لشأن هذا الديوان، وتنويه عظيم بشرفه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٥): «وعليون: علم لديوان الخير، الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين.»

علوّ الهمة في طلب الدرجات؛ فإن اللفظ نفسه ينادي على أن هناك مراتب فوق مراتب تُنال بالعمل.

التسليم لأخبار الغيب والوقوف عند حدود ما ورد؛ فإن تعيين المواضع لا يُقطع فيه إلا بنص.

الاجتهاد فيما يرفع الصحيفة لا فيما يرفع الذكر بين الناس؛ فالعبرة بموضع الكتاب لا بموقع صاحبه في أعين الخلق.

استعمال أسلوب التشويق في التعليم والدعوة؛ فإن إثارة السؤال قبل الجواب أرسخ للعلم في القلوب.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٧٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ردع وزجر بعد زجر ان كتاب الابرار اي الاعمال المكتوبة لهم علي ان الكتاب مصدر مضاف الي مقدر لفي عليين لفي ديوان جامع لجميع اعمال الابرار فعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي علي فعيل من العلو للمبالغة فيه سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٠٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿وما ادراك ما عليون﴾ اي: انك لم تدر ما عليون؟ حتي اعلمتك.»