بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ردّ على دعواهم في الآية قبلها. والمعنى: وما بُعث هؤلاء المجرمون رقباء على المؤمنين ولا وُكِّلوا بحفظ أعمالهم ومحاسبتهم عليها؛ فما لهم وللحكم على غيرهم. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: وما أُرسل المشركون على المؤمنين حافظين لأعمالهم يحصونها عليهم. وقيل: الجملة معترضة من كلام الله ردّاً عليهم؛ وقيل: هي من تمام حكاية حالهم؛ والأول هو الظاهر الذي عليه عامة المفسرين. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» عند تفسير هذه الآيات أن في الآية ردّاً على كل من نصّب نفسه حاكماً على عباد الله بغير إذن من الله؛ فإن الحفظ والإحصاء إنما هو لله وللملائكة الموكلين بذلك.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو اعتراضية، وقيل: حالية.
{مَا}: حرف نفي مبني لا محل له من الإعراب.
{أُرْسِلُوا}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، وواو الجماعة نائب فاعل؛ والضمير عائد إلى المجرمين.
{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {حَافِظِينَ}؛ والضمير عائد إلى المؤمنين؛ و«على» تفيد الاستعلاء المناسب لمعنى الرقابة.
{حَافِظِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم؛ وقيل: مفعول به ثانٍ على تضمين الفعل معنى الجعل.
و«الحفظ» هنا بمعنى الرقابة والإحصاء وضبط الأعمال؛ ومنه وصف الملائكة بأنهم {حَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ}.
والجملة معترضة لا محل لها من الإعراب على الوجه الأول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الرد في موضعه من النظم؛ إذ عقّب مباشرة على أشد صور الأذى وهي الحكم بالضلال. ولم يُعقَّب على الضحك والغمز والتفكه؛ لأن جزاءها سيأتي في المشهد الأخير بالمقابلة العملية لا بالمناقشة. أما الحكم بالضلال فدعوى تحتاج إلى نقض؛ فنُقضت بأوجز طريق: بنفي الصفة التي تسوّغ الحكم؛ إذ لا يحكم على عمل غيره إلا من وُكِّل بحفظه. ثم إن هذه الآية موصولة بما تقدم في السورة من ذكر الكتاب والحفظة؛ فقد قُرر أن الأعمال تُكتب وتُودع في سجين وعليين، وأن ذلك بيد من وكّلهم الله لا بيد من نصّب نفسه؛ فجاء هذا الرد متسقاً مع أصل قررته السورة من أولها. وبهذا يُختم مشهد الدنيا لينفتح مشهد الآخرة في الآية بعدها بالفاء الفصيحة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الحكم على أعمال الناس ممنوعاً، فكيف يُنكَر المنكر ويُؤمر بالمعروف ويُبيَّن الحق من الباطل؟ أليس في الآية إبطال لهذا الباب؟

الدفع والبيان: لا إبطال فيها لشيء من ذلك، وبيانه من وجوه:

أن الآية نفت أن يكونوا حافظين مُرسَلين؛ أي موكلين بإحصاء الأعمال والحكم على المآلات؛ وهذا غير الأمر بالمعروف الذي هو بيان للحكم الشرعي في الفعل لا قضاء على مصير الفاعل.
أن الفرق بين الحكم على العمل والحكم على العامل مقرر عند أهل العلم؛ فيقال: هذا الفعل ضلال، ولا يُقطع على معيّن بأنه من أهل الضلال إلا بشروطه وبيد من يملكه.
أن المنكَر في الآية دعوى بلا بينة صدرت ممن لا علم عنده ولا إذن له؛ فالذم متوجه إلى الجهل والتألي لا إلى بيان الحق.
أن السياق نفسه دل على ذلك؛ فإن القائلين مجرمون يحكمون على مؤمنين؛ فليس المقام مقام بيان علم، بل مقام استطالة بغير حق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء {أُرْسِلُوا} للمجهول: أفاد أن الإرسال لو وقع لكان من جهة أعلى؛ فنفيه نفي لأي إذن من أي جهة؛ وهو أبلغ من نفي الفعل مسنداً إلى فاعل معين.
اختيار لفظ {حَافِظِينَ}: وهو اللفظ نفسه الذي وُصفت به الملائكة الكاتبون؛ ففي استعماله هنا تعريض بأنهم انتحلوا وظيفة الملائكة وهم أبعد الخلق عنها.
الإيجاز في الرد: جملة واحدة نقضت دعوى مؤكدة بحرفين من حروف التوكيد؛ وهذا من قوة الحجة التي لا تحتاج إلى إطالة.
الإشارة التدبرية: من نصّب نفسه رقيباً على الخلق فقد ادعى منزلة لم تُجعل له؛ وأثقل ما يحمله المرء أن يتولى حساب غيره وقد نسي حساب نفسه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الكف عن التألي على الله في شأن عباده؛ فإن مصائر الخلق بيده وحده.
التفريق بين إنكار المنكر وبين الحكم على المعين؛ فالأول واجب بضوابطه، والثاني موقوف على شروطه.
الاشتغال بإصلاح النفس عن تتبع عيوب الناس؛ فإن من شغله عيبه عن عيوب الناس فقد أفلح.
تثبيت المؤمن حين يُرمى بالباطل؛ فإن حكم من لا يملك الحكم لا يقدح في شيء.