المطففين ١١ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «عن ابي هريرة مرفوعا : ﴿في يوم كان مقداره خمسين الف سنة﴾. وقد قال ابن ابي حاتم: حدثنا ابي، حدثنا ابو عون الزيادي، اخبرنا عبد السلام بن عجلان، سمعت ابا يزيد المدني، عن ابي هريرة قال: قال النبي ﷺ لبشير الغفاري: "كيف انت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلاثمائة سنة لرب العالمين.»هذا بيان للمكذبين الذين توجه إليهم الوعيد؛ فليس المراد كل مكذب بأي خبر، وإنما المراد المكذبون بيوم الجزاء. و«يوم الدين.» هو يوم الحساب والجزاء؛ من «الدين.» بمعنى الجزاء والحساب؛ ومنه المثل السائر في كلام العرب: «كما تدين تدان.». وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن «الدين.» هنا الحساب والمجازاة على الأعمال. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن التكذيب بيوم الدين هو أصل كل شر؛ لأن من كذّب بالجزاء لم يبق عنده ما يمنعه من الظلم إلا خوف عاجل أو رغبة حاضرة. وهذه الآية موصولة بالسورة السابقة اتصالاً ظاهراً؛ إذ عظّمت تلك شأن يوم الدين بالاستفهام المكرر، فجاءت هذه تعيّن الجاحدين له.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١٩٨)جامع البيانالطبري٢٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما يكذِّبُ بيومِ الدينِ إلا كلُّ معتدٍ اعتدى على اللَّهِ في قولِه، فخالَف أمرَه، أثيمٍ بربِّه.»

{الدِّينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. و«الدين.» في اللسان: الجزاء والحساب، ويطلق على الطاعة والانقياد، ويطلق على الشريعة والملة؛ والمراد هنا الأول بقرينة إضافته إلى اليوم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ ابْتِدَائِيَّةً وَبَيْنَ الْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَالْمُطَفِّفِينَ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ وَجْهِيٌّ فَمِنَ الْمُكَذِّبِينَ مَنْ هُمْ مُطَفِّفُونَ وَمِنَ الْمُطَفِّفِينَ مُسْلِمُونَ وَأَهْلُ كِتَابٍ لَا يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ إِدْمَاجًا لِتَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ الْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مِنَ الْمُطَفِّفِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهُوَ قَصْرُ صِفَةٍ عَلَى مَوْصُوفٍ وَهُوَ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ لِأَنَّ يَوْمَ الدِّينِ لَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا غَيْرُ الْمُتَدَيِّنِينَ الْمُشْرِكُونَ وَالْوَثَنِيُّونَ وَأَضْرَابُهُمْ مِمَّنْ جَمَعَ الْأَوْصَافَ الثَّلَاثَةَ، وَأَعْظَمُهَا التَّكْذِيبُ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ وَالصَّابِئَةَ لَا يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ، وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ لَا يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ مِثْلَ أَصْحَابِ دِيَانَةِ الْقِبْطِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١١٠)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) نعت للمكذبين ويجوز النصب على ما مرّ.»

تجديد الإيمان بيوم الدين وتعاهده بالتذكر والتلاوة؛ فإنه المحرك الأكبر للعمل الصالح.

ترسيخ هذا الأصل في تربية النشء؛ فإن غرس مراقبة الجزاء أنفع من كثرة الزجر والتخويف بالعقوبات العاجلة.

تفقد أثر الإيمان بالآخرة في المعاملة والبيع والشراء وأداء الأمانات؛ فإن الثمرة تدل على الأصل.

الاعتبار بحال من عاش بلا إيمان بالجزاء كيف فسدت معاملته وضاق خلقه؛ فالعبرة بالمآلات لا بالدعاوى.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشر ولذلك فسر بقوله كتاب مرقوم اي ذلك المحل المكتوب فيه اعمالهم كتاب مرقوم برقوم هيئات رذائلهم وشرورهم ويل عظيم يومئذ اي يوم يقوم الناس لرب المين فهو متصئل به وما بينهما اعتراض وقال بعضهم اي يوم اذ اعطي ذلك الكتاب للمكذبين وقال الكاشفي ويل كلمه ايست جامع همه بديها يعني عذاب وعقاب وشدت ومحنت در ان روز مر مكذبان راست الذين يكذبون بيوم الدين.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عظيم.» ويؤيده القراءة بالرفع والجر كلا اي ارتدعوا عن التطفيف والغفلة عن ذكر البعث، وعلي هذا المعني يوقف علي «كلا.» او «كلا.» بمعني حقا فلا يوقف عليه، وكذا جميع ما ياتي من «كلا.» في هذه السورة ان كتاب الفجار لفي سجين ، اي ان كتابة اعمال الكفار لفي سجين، وهو موضع في الارض السابعة السفلي، وما ادراك ما سجين وهذا تعظيم لامر سجين، كتاب مرقوم اي ان كتاب الفجار كتاب.»