بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان للمكذبين الذين توجه إليهم الوعيد؛ فليس المراد كل مكذب بأي خبر، وإنما المراد المكذبون بيوم الجزاء. و«يوم الدين» هو يوم الحساب والجزاء؛ من «الدين» بمعنى الجزاء والحساب؛ ومنه المثل السائر في كلام العرب: «كما تدين تدان». وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن «الدين» هنا الحساب والمجازاة على الأعمال. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» عند تفسير هذه الآية أن التكذيب بيوم الدين هو أصل كل شر؛ لأن من كذّب بالجزاء لم يبق عنده ما يمنعه من الظلم إلا خوف عاجل أو رغبة حاضرة. وهذه الآية موصولة بالسورة السابقة اتصالاً ظاهراً؛ إذ عظّمت تلك شأن يوم الدين بالاستفهام المكرر، فجاءت هذه تعيّن الجاحدين له.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر نعت لـ {الْمُكَذِّبِينَ}؛ وقيل: في محل نصب على الذم بفعل مقدر؛ وقيل: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف.
{يُكَذِّبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والمضارع يفيد التجدد والاستمرار؛ أي: هذا دأبهم لا حال طارئة.
{بِيَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُكَذِّبُونَ}؛ والباء لتعدية الفعل إلى مفعوله.
{الدِّينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. و«الدين» في اللسان: الجزاء والحساب، ويطلق على الطاعة والانقياد، ويطلق على الشريعة والملة؛ والمراد هنا الأول بقرينة إضافته إلى اليوم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الوصف بياناً بعد إجمال؛ إذ ذُكر {الْمُكَذِّبِينَ} مطلقاً ثم قُيّد بالصلة؛ وهذا الأسلوب يفيد أمرين: تشويق النفس إلى معرفة المراد، ثم تحديد العلة الموجبة للوعيد. وقد جرى النظم في السورة على طريقة واحدة في الفريقين: يُذكر الحكم مجملاً ثم يُبيَّن بالوصف؛ كما تقدم في {الْمُطَفِّفِينَ} ثم {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا}. ثم إن هذه الآية تمهد لما بعدها؛ فبعد بيان متعلَّق تكذيبهم يأتي بيان وصفهم النفسي: {وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ}؛ فانتقل النظم من متعلَّق الفعل إلى صفة الفاعل، ثم إلى صورة سلوكه، ثم إلى علته الخفية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لم خُصّ التكذيب بيوم الدين بهذا الوعيد الشديد دون سائر ما يُكذَّب به من أمور الاعتقاد؟

الدفع والبيان: لتخصيصه وجوه بينة:

أن يوم الدين هو موضع تحقق العدل الإلهي؛ فالتكذيب به تكذيب بأن للظالم جزاء وللمظلوم إنصافاً؛ وفيه هدم لأصل الحكمة في الخلق.
أن الإيمان به هو الرادع العملي الأقوى؛ فمن جحده انفتح له باب كل معصية لا يخافها في عاجله؛ ولهذا رُبط في السورة بين التطفيف وبينه.
أن التكذيب به يستلزم تكذيباً بما أخبر به الرسل جميعاً؛ إذ لم يخل خبر رسول من ذكره؛ فمن كذّب به فقد كذّب بأصل الرسالة.
أن السياق هنا سياق حساب وكتاب وديوان؛ فناسب أن يُخصّ الجاحد لهذا اليوم بالذكر؛ لأن الكلام كله في لوازم هذا اليوم.

إشكال ثانٍ: هل يدخل في الآية من يقر بيوم الدين بلسانه ولا يعمل بمقتضاه؟
الدفع والبيان: لا يدخل في الوصف على وجه التكذيب المخرج من الملة؛ لكنه داخل في التقصير بحسبه؛ فإن العمل ثمرة التصديق، ومن ضعفت ثمرته دلّ على ضعف أصله لا على انعدامه؛ والسورة نفسها جعلت المطفف الغافل في سياق واحد مع المكذب تنبيهاً على هذا المعنى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الوصف بالموصول وصلته المضارعية: أفاد أن التكذيب فعل متجدد لا موقف واحد؛ فهم يجددونه كلما ذُكر لهم.
إضافة اليوم إلى {الدِّينِ}: عيّنت وجه الإنكار عندهم؛ فما أنكروا يوماً يأتي، بل أنكروا أن يكون فيه جزاء؛ وهذا أدق في تشخيص دائهم.
تكرار مادة التكذيب في السورة: وردت في هذه الآية، وفي {وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ}، وفي {كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ}؛ فصار التكذيب خيطاً ظاهراً ينتظم المقطع كله حتى يُقرعوا به في النار.
الإشارة التدبرية: من كذّب بيوم الجزاء عاش بلا ميزان؛ فما يمنعه من البخس إلا خوف من رقيب حاضر؛ فإذا غاب الرقيب سقط المانع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تجديد الإيمان بيوم الدين وتعاهده بالتذكر والتلاوة؛ فإنه المحرك الأكبر للعمل الصالح.
ترسيخ هذا الأصل في تربية النشء؛ فإن غرس مراقبة الجزاء أنفع من كثرة الزجر والتخويف بالعقوبات العاجلة.
تفقد أثر الإيمان بالآخرة في المعاملة والبيع والشراء وأداء الأمانات؛ فإن الثمرة تدل على الأصل.
الاعتبار بحال من عاش بلا إيمان بالجزاء كيف فسدت معاملته وضاق خلقه؛ فالعبرة بالمآلات لا بالدعاوى.