يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ
يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ
يُسقى الأبرار في الجنة من خمرٍ طيبةٍ صافيةٍ مصونةٍ بالختم، لا تمسّها يدٌ حتى يفكّوا ختمها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال الاعمش: عن شمر بن عطية، عن هلال بن يساف قال: سال ابن عباس كعبا وانا حاضر عن ﴿سجين﴾ [المطففين: ٧] قال: هي الارض السابعة وفيها ارواح الكفار، وساله عن ﴿عليين﴾ فقال: هي السماء السابعة وفيها ارواح المؤمنين . وهكذا قال غير واحد: انها السماء السابعة . وقال علي بن ابي طلحة.»انتقل الوصف من هيئة المجلس وأثره على الوجوه إلى ذكر الشراب. و«الرحيق.» عند أهل اللغة والتفسير: الخمر الصافية الخالصة التي لا غش فيها ولا كدر؛ وقيل: أجود الشراب وأصفاه. و«المختوم.» المطبوع عليه بخاتم يمنع أن تمتد إليه يد ويصان به عن التغير. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن أهل التأويل على أن الرحيق هو الخمر الصافية، وأن الختم عليه لصيانته وتكريم شاربه. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن ختم الإناء في عرف الناس دليل على نفاسة ما فيه؛ إذ لا يُختم إلا على ما يُنفَس به؛ فجاء الوصف على ما تعرفه العرب من إكرام الضيف بما لم تمتد إليه يد قبله.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّمَا خِلْطُهُ مِسْكٌ، قَالَ: شَرَابٌ أَبْيَضُ مِثْلُ الْفِضَّةِ يَخْتِمُونَ بِهِ آخِرَ أَشْرِبَتِهِمْ، لَوْ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا أَدْخَلَ فِيهِ يَدَهُ ثُمَّ أَخْرَجَهَا، لَمْ يَبْقَ ذُو رُوحٍ إِلَّا وَجَدَ رِيحَ طِيبِهَا. وَرَوَى أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الرَّحِيقُ الْمَخْتُومُ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٦): «قَالَ: (غُدْرَانُ الْخَمْرِ). وَقِيلَ: مَخْتُومٌ فِي الْآنِيَةِ، وَهُوَ غَيْرُ الَّذِي يَجْرِي فِي الْأَنْهَارِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٦): «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ تَسْنِيمٍ، وَتَسْنِيمُ مَعْرِفَةٌ، لَيْسَ يُعْرَفُ لَهُ اشْتِقَاقٌ، وَإِنْ جَعَلْتَهُ مَصْدَرًا مُشْتَقًّا مِنَ السَّنَامِ فَ عَيْناً نُصِبَ، لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. يَتِيماً [البلد: ١٥ - ١٤] وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ إِنَّهُ مَنْصُوبٌ بِتَسْنِيمٍ. وَعِنْدَ الْأَخْفَشِ بِ يُسْقَوْنَ أَيْ يُسْقَوْنَ عَيْنًا أَوْ مِنْ عَيْنٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
{مَّخْتُومٍ}: نعت لـ {رَّحِيقٍ} مجرور بالكسرة؛ اسم مفعول من «ختم.» بمعنى طبع وأغلق.
ومادة «الختم.» تجمع بين الإغلاق والتمييز والصيانة؛ فالمختوم مصون ممنوع من العبث به.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ خَبَرٌ رَابِعٌ عَنِ الْأَبْرَارِ أَوْ حَالٌ ثَالِثَةٌ مِنْهُ. وَعَبَّرَ بِ يُسْقَوْنَ دُونَ: يَشْرَبُونَ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ مَخْدُومُونَ يَخْدِمُهُمْ مَخْلُوقَاتٌ لِأَجْلِ ذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بِالْفُلْفُلِ الْجَوْنِ وَالرُّمَّانِ مَخْتُومُ أَيْ يَنْتَهِي بِلَذْعِ الْفُلْفُلِ وَطَعْمِ الرُّمَّانِ. وَجُمْلَةُ: خِتامُهُ مِسْكٌ نَعْتٌ لِ رَحِيقٍ أَوْ بَدَلٌ مُفَصَّلٌ مِنْ مُجْمَلٍ، أَوِ اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ وَصْفِ الرَّحِيقِ بِأَنَّهُ مَخْتُومٍ أَنْ يَسْأَلَ سَائِلٌ عَنْ خِتَامِهَا أَيُّ شَيْءٍ هُوَ مِنْ أَصْنَافِ الْخِتَامِ لِأَنَّ غَالِبَ الْخِتَامِ أَنْ يَكُونَ بِطِينٍ أَوْ سِدَادٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ إِلَخْ وَجُمْلَةِ: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ وَالتَّنَافُسُ: تَفَاعُلٌ مِنْ نَفِسَ عَلَيْهِ بِكَذَا إِذَا شَحَّ بِهِ عَلَيْهِ وَلَمْ يَرَهُ أَهْلًا لَهُ وَهُوَ مِنْ قَبِيلِ الِاشْتِقَاقِ مِنَ الشَّيْءِ النَّفِيسِ، وَهُوَ الرَّفِيعُ فِي نَوْعِهِ الْمَرْغُوبُ فِي تَحْصِيلِهِ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ادراك ما عليون (١٩) تعظيم له، واعجاب للمخاطب به، والله اعلم. * * * قوله: (يشهده المقربون (٢١) يريد الملائكة الذين يناهيهم بالمطيعين من عباده، والله اعلم. * * * قوله: (ان الابرار لفي نعيم (٢٢) علي الارائك ينظرون (٢٣) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (٢٤) يسقون.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: خِتامُهُ مِسْكٌ صفة ثانية للرحيق. أى: أن هؤلاء الأبرار من صفاتهم- أيضا- أنهم يسقيهم ربهم- بفضله وكرمه- من خمر طيبة بيضاء لذيذة، خالصة من كل كدر.. هذه الخمر مختوم على إنائها بخاتم، بحيث لم تمسها يد قبل أيديهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٦): «واسم الإشارة في قوله- تعالى-: وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ يعود للرحيق المختوم، الدال على صلاح بالهم، وحسن أحوالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٦): «وهذه الخمر- أيضا- من صفاتها أن شاربها يجد في نهاية شربها ما يشبه المسك في جودة الرائحة. وقال الشوكانى: وقوله: خِتامُهُ مِسْكٌ أى: آخر طعمه ريح المسك إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه، وجد ريحه كريح المسك. وقيل: مختوم أوانيه بمسك مكان الطين، وكأنه تمثيل لكمال نفاسته، وطيب رائحته.»
التفسير الوسيط١٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
تنزيه المعاملة والعبادة عن الغش؛ فإن الجزاء شراب خالص، والخالص لا يُجزى به إلا من كان خالصاً.
الصبر عن محرمات الدنيا طلباً لما هو أطيب وأبقى؛ فمن ترك شيئاً لله عوّضه خيراً منه.
الإحسان في ضيافة الناس وإكرامهم؛ فإن القرآن ندب إلى معاني الإكرام حتى في وصف الجنة.
استحضار أن ما عند الله لا يُنال بالتمني؛ وإنما يُنال بالبر الذي وُصف به أهل هذا الشراب.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسقون من رحيق مختوم﴾ يعني: الشراب، وهي الخمر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرحيق من الخمر ما لا غش فيه ولا شيء يفسده، وهو الخمر الذي وصفه الله تعالى بقوله: ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾؛ فإن قيل: كيف يُمتدح نعيم الجنة بما هو محرم ومذموم في الدنيا وهو الخمر؟ والجواب: أن خمر الدنيا إنما ذمت وحرمت لما يعرض لشاربها من زوال العقل والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وما ينشأ عنها من الأذى والصداع والغثيان؛ أما خمر الآخرة فمبراة من سائر الأدناس والعلل، وهي صفو محض ولذة خالصة بلا سكر ولا إثم، فبطل قياس نعيم الآخرة المنزه على نقائص الدنيا.»
«﴿يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ﴾ الرحيق أفضل الخمر وأصفاها وأعتقها، قال مجاهد: الرحيق الصافي، والمختوم الذي سد إناؤه بختم لا يفتحه إلا شاربه إكراماً له وصيانة للشراب؛ ودفع القرآن شبهة النقص بنفي الغول والإثم عنها في آيات أخرى، فخمر الجنة روح وريحان من غير صداع ولا ذهاب عقل.»