عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ
عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ
وهذا التسنيم عينٌ في الجنة يشرب منها المقرَّبون إلى الله.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال احمد: حدثنا صفوان بن عيسي، اخبرنا ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن ابي صالح، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، فان زاد زادت حتي تعلو قلبه.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين ... ، والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون* اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون. ثم تاتي فقرة ثالثة من سورة المطففين تتحدث عما اعد الله ﷿ للابرار، وذلك مظهر فلاحهم، فهي اذن تفصيل لفلاح الابرار.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ييشهده المقربون (٢١) ، يعني الملائكة الذين في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب، او ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين. ان الابرار لفي نعيم (٢٢) علي الارائك ينظرون (٢٣) ، الي ما اعطاهم الله من الكرامة والنعمة، وقال مقاتل: ينظرون الي عدوهم كيف يعذبون. تعرف في وجوههم نضرة النعيم (٢٤).»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: تسنيمٍ ينصبُّ عليهم من فوقِهم، وهو شرابُ المقرَّبين (¬٤). وأما سائرُ أهلِ التأويلِ، فقالوا: هو عينٌ يُمزَجُ بها الرحيقُ لأصحابِ اليمينِ، فأما المقرَّبون فيشرَبونها صِرْفًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْفَاءُ بِمَعْنَى إِلَى، أَيْ وَإِلَى ذَلِكَ فَلْيَتَبَادَرِ الْمُتَبَادِرُونَ فِي الْعَمَلِ، نَظِيرُهُ: لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ: ومزامجُ الرحيقِ من عينٍ تُسَنَّمُ عليهم من فوقِهم فتنصَبُّ عليهم، يشربُ بها المقرَّبون من اللهِ صِرفًا، وتُمزجُ لأهلِ الجنةِ.»
{عَيْنًا}: منصوب على أوجه: قيل هو حال من {تَسْنِيمٍ}، وقيل منصوب على المدح بفعل مقدر تقديره «أعني.» أو «أمدح.»، وقيل منصوب بنزع الخافض؛ وأشهرها الوجهان الأولان.
و«العين.» في اللسان: ينبوع الماء النابع من الأرض؛ سميت بذلك تشبيهاً لها بالعين الباصرة في النبع والصفاء.
{بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَشْرَبُ}؛ والباء قيل هي زائدة للتوكيد؛ وقيل هي لتضمين الفعل معنى «يروى بها.» أو «يلتذ بها.»؛ وقيل هي بمعنى «من.»؛ والوجه الثاني أدق؛ إذ يفيد أن شربهم شرب ارتواء والتذاذ لا مجرد تناول.
{الْمُقَرَّبُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم مفعول من «قرّب.»؛ فقربهم بتقريب الله لهم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِغَرَابَةِ ذَلِكَ احْتِيجَ إِلَى تَبْيِينِهِ بِقَوْلِهِ: عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ، أَيْ حَالُ كَوْنِ التَّسْنِيمِ عينا يشرب مِنْهَا الْمُقَرَّبُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٨): «وَإِمَّا بَاءُ الْمُلَابَسَةِ وَفِعْلُ يَشْرَبُ مُعَدًّى إِلَى مَفْعُولٍ مَحْذُوفٍ وَهُوَ الرَّحِيقُ، أَيْ يَشْرَبُونَ الرَّحِيقَ مُلَابِسِينَ لِلْعَيْنِ، أَيْ مُحِيطِينَ بِهَا وَجَالِسِينَ حَوْلَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِسْكُ مَادَّةٌ حَيَوَانِيَّةٌ ذَاتُ عَرْفٍ طَيِّبٍ مَشْهُورٍ طِيبُهُ وَقُوَّةُ رَائِحَتِهِ مُنْذُ الْعُصُورِ الْقَدِيمَةِ، وَهَذِهِ الْمَادَّةُ تَتَكَوَّنُ فِي غُدَّةٍ مَمْلُوءَةٍ دَمًا تَخْرُجُ فِي عُنُقِ صِنْفٍ مِنَ الْغَزَالِ فِي بِلَادِ التِّيبِيتِ مِنْ أَرْضِ الصِّينِ فَتَبْقَى مُتَّصِلَةً بِعُنُقِهِ إِلَى أَنْ تَيْبَسَ فَتَسْقُطُ فَيَلْتَقِطُهَا طُلَّابُهَا وَيَتَّجِرُونَ فِيهَا.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووالقول في وما ادراك ما عليون كالقول في وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم [المطففين: ٨، ٩] المتقدم. ويشهده يطلعون عليه، اي يعلن به عند المقربين، وهم الملائكة وهو اعلان تنويه بصاحبه كما يعلن باسماء النابغين في التعليم، واسماء الابطال في الكتائب. [٢٢- ٢٨] :.»- الانتقال من الإبهام إلى البيان: ذُكر التسنيم منكراً ثم بُيّن بأنه عين؛ فاجتمع للفظ شرف التفخيم وفائدة التعيين.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عينا يشرب بها المقربون ﴿عينا﴾ حال او نصب علي المدح ﴿يشرب بها﴾ اي منها ﴿المقربون﴾ عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم يشربها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل التنافس: التغالب في الشيء النفيس، وهو الذي تحرص عليه النفوس، بحيث»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عينا يشرب بها المقربون: عينا هي التسنيم يشرب منها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من الآية الكريمة: تحريض الناس وحضهم على تقديم العمل الصالح، الذي يوصلهم يوم القيامة إلى أعلى الدرجات. وقوله- سبحانه-: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ. عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ صفة ثالثة من صفات هذا الرحيق.»
طلب مقام القرب بالإكثار من النوافل بعد إتقان الفرائض؛ فإنه سبيل من سبق.
سلامة الصدر من الغل والحسد؛ فإن أهل الجنة نُزع ما في صدورهم، ومن أراد منازلهم فليتخلق بأخلاقهم.
الرضا بقضاء الله في القسمة مع الاجتهاد في الطلب؛ فالجمع بينهما هو حال العبد الموفق.
تربية القلب على أن الشرف بالقرب من الله لا بالقرب من أبواب الخلق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عينا يشرب بها المقربون﴾ قال قتادة: يشرب بها المقربون صرفا، وتمزج لسائر اهل الجنة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عظيم.» ويؤيده القراءة بالرفع والجر كلا اي ارتدعوا عن التطفيف والغفلة عن ذكر البعث، وعلي هذا المعني يوقف علي «كلا.» او «كلا.» بمعني حقا فلا يوقف عليه، وكذا جميع ما ياتي من «كلا.» في هذه السورة ان كتاب الفجار لفي سجين ، اي ان كتابة اعمال الكفار لفي سجين، وهو موضع في الارض السابعة السفلي، وما ادراك ما سجين وهذا تعظيم لامر سجين، كتاب مرقوم اي ان كتاب الفجار كتاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الراغبون يعني ان التنافس لا يليق علي الامتعة الدنيوية لبخستها وقلتها ونفادها بل علي النعم الاخروية فان قيل التنافس من الرذائل فكيف يكون مرغوبا فيه قلت انما هو من الرذائل اذا كان متعلقا بالامور الدنيوية لانها غير مرضية لله تعالي ولانها يستلزم الاضرار بغيره اذا لامتعة الدنيوية فافدة قليلة اذا اختار لنفسه فات عن غيره بخلاف النعم الاخروية فانها مرضية لله تعالي ولا ينفد فايثارها.»