بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان للتسنيم المذكور مجملاً في الآية قبلها. والمعنى: هي عين يشرب منها المقربون. وقد اختلف المفسرون في مقدار حظ الفريقين منها: فذهب جمهورهم إلى أن المقربين يشربونها صرفاً غير ممزوجة، وأن سائر أهل الجنة يُمزج لهم بها؛ وهذا مأخوذ من مجموع الآيتين: إذ جُعلت مزاجاً في الأولى وشراباً للمقربين في الثانية. وقد ذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في ذلك. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية أن المقربين يشربون منها صرفاً، وأن أصحاب اليمين يُمزج لهم منها؛ وهذا الجمع هو الذي عليه عامة المفسرين. وأما {الْمُقَرَّبُونَ} هنا فهم السابقون من أهل الإيمان الذين بلغوا أعلى المنازل؛ وهو غير ما تقدم في {يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} عند من فسر أولئك بالملائكة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَيْنًا}: منصوب على أوجه: قيل هو حال من {تَسْنِيمٍ}، وقيل منصوب على المدح بفعل مقدر تقديره «أعني» أو «أمدح»، وقيل منصوب بنزع الخافض؛ وأشهرها الوجهان الأولان.
و«العين» في اللسان: ينبوع الماء النابع من الأرض؛ سميت بذلك تشبيهاً لها بالعين الباصرة في النبع والصفاء.
{يَشْرَبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة في محل نصب نعت لـ {عَيْنًا}.
{بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَشْرَبُ}؛ والباء قيل هي زائدة للتوكيد؛ وقيل هي لتضمين الفعل معنى «يروى بها» أو «يلتذ بها»؛ وقيل هي بمعنى «من»؛ والوجه الثاني أدق؛ إذ يفيد أن شربهم شرب ارتواء والتذاذ لا مجرد تناول.
{الْمُقَرَّبُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم مفعول من «قرّب»؛ فقربهم بتقريب الله لهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ختم بهذه الآية وصف نعيم الأبرار، وبها يتم المقطع الثالث. وقد جاء الختام بذكر {الْمُقَرَّبُونَ} كما جاء افتتاح وصف صحيفتهم بذكرهم في {يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ}؛ فانعقد المقطع بين طرفين متماثلين؛ وهو من إحكام النظم. ثم إن هذا الختام مهد للانتقال إلى المقطع الرابع؛ فإن ذكر المقربين وعلو منزلتهم يستدعي في النفس سؤالاً: كيف كان حال هؤلاء في الدنيا؟ فجاء الجواب في الآية التالية: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ}؛ فانتقل الكلام من مقامهم في الآخرة إلى ما كانوا يلقونه في الدنيا؛ وهذا الانتقال هو مفتاح المقطع الأخير كله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان المقربون يشربون التسنيم صرفاً وغيرهم ممزوجاً، أفلا يقع في نفوس من دونهم نقص وحسرة حين يرون ما فُضّلوا به؟

الدفع والبيان: لا يقع ذلك في الجنة، وبيانه من وجوه:

أن الله نزع ما في صدور أهل الجنة من غل؛ فلا يبقى في قلوبهم ما يوجب الحسرة أو الحسد؛ وهذا نص قرآني في وصف أهلها.
أن كل واحد منهم يُعطى من النعيم ما تتم به لذته ولا يبقى عنده طلب لزيادة؛ فالرضا حاصل لكل بحسب ما أُعطي؛ ومن بلغ حد الرضا لم يتشوف إلى غيره.
أن التفاضل في المنازل من تمام النعيم لا من نقصه؛ إذ في رؤية الأعلى ما يزيد الأدنى إقراراً بفضل الله وحمداً له؛ وهذا لون من اللذة لا يحصل مع التسوية المطلقة.
أن هذا التفاوت جزاء على تفاوت العمل؛ وهو عين العدل؛ فلا يبقى لأحد حجة يحتج بها.

إشكال ثانٍ: ما وجه دخول الباء في {يَشْرَبُ بِهَا} وهو يتعدى بنفسه أو بـ«من»؟
الدفع والبيان: دخولها له وجوه صحيحة في العربية: فقد تكون زائدة للتوكيد، وقد تكون لتضمين الفعل معنى الارتواء والالتذاذ فيتعدى بما يتعدى به المضمَّن، وقد تكون بمعنى «من» على لغة معروفة؛ وأدق الوجوه أوسطها؛ لأنه يزيد المعنى ولا يقتصر على تصحيح التركيب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الانتقال من الإبهام إلى البيان: ذُكر التسنيم منكراً ثم بُيّن بأنه عين؛ فاجتمع للفظ شرف التفخيم وفائدة التعيين.
النصب على المدح في {عَيْنًا}: أفاد التعظيم والاختصاص؛ فليس مجرد إخبار بل ثناء على الموصوف.
تخصيص {الْمُقَرَّبُونَ} بالذكر: أفاد تفاوت المنازل من غير تصريح بذكر من دونهم؛ فحصل المقصود بأخصر عبارة.
الإشارة التدبرية: العين تنبع من علو وتجري إلى من دونها؛ فكذلك الفضل ينزل من الله على المقربين ثم يعم من دونهم؛ ففي صورة الماء تصوير لترتيب العطاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب مقام القرب بالإكثار من النوافل بعد إتقان الفرائض؛ فإنه سبيل من سبق.
سلامة الصدر من الغل والحسد؛ فإن أهل الجنة نُزع ما في صدورهم، ومن أراد منازلهم فليتخلق بأخلاقهم.
الرضا بقضاء الله في القسمة مع الاجتهاد في الطلب؛ فالجمع بينهما هو حال العبد الموفق.
تربية القلب على أن الشرف بالقرب من الله لا بالقرب من أبواب الخلق.