وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
لا يكذب بيوم الجزاء إلا كل متجاوزٍ للحق ظالمٍ لغيره ولنفسه، كثير الإثم.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «رشحه الي انصاف اذنيه.»، وروي مرفوعا عن المقداد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول «تدنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة حتي تكون منهم كمقدار ميل.» زاد الترمذي او ميلين «قال سليم بن عامر والله ما ادري ما يعني بالميل مسافة الارض، او الميل ما تكتحل به العين قال فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُقَاتِلٍ وَكَعْبٍ، قَالَ كَعْبٌ: تَحْتَهَا أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ تَحْتَ خَدِّ إِبْلِيسَ. وَعَنْ كَعْبٍ أَيْضًا قَالَ: سِجِّينٌ صَخْرَةٌ سَوْدَاءُ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ، مَكْتُوبٌ فِيهَا اسْمُ كُلِّ شَيْطَانٍ، تُلْقَى أَنْفُسُ الْكُفَّارِ عِنْدَهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٧): «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: سِجِّينٌ تَحْتَ خَدِّ إِبْلِيسَ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: حَجَرٌ أَسْوَدُ تَحْتَ الْأَرْضِ، يُكْتَبُ فِيهِ أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
{مُعْتَدٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص. وهو اسم فاعل من «اعتدى.» بمعنى تجاوز الحد؛ ومنه «العدوان.» لمجاوزة الحق إلى الباطل.
{أَثِيمٍ}: نعت لـ {مُعْتَدٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فعيل.» من «الإثم.»؛ فيفيد كثرة الوقوع فيه ورسوخه.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله ﵎: «حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون، واقترب » بالواو، ومعناه: اقترب. والله اعلم. وقد فسرناه في غير هذا الموضع. وقوله ﷿: واذا الارض مدت (٣) . بسطت ومددت كما يمدد الاديم العكاظي والجواب في: «اذا السماء انشقت» ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّكْذِيبُ بِيَوْمِ الْجَزَاءِ هُوَ مَنْشَأُ الْإِقْدَامِ عَلَى السَّيِّئَاتِ وَالْجَرَائِمِ، وَلِذَلِكَ أَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ: وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسودّ القلب. يقال: ران عليه الذنب وغان عليه، رينا وغينا، والغين: الغيم، ويقال: ران فيه النوم رسخ فيه، ورانت به الخمر: ذهبت به. وقرئ بإدغام اللام في الراء وبالإظهار، والإدغام أجود، وأميلت الألف وفخمت كَلَّا ردع عن»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاعْتِدَاءُ: الظُّلْمُ، وَالْمُعْتَدِي: الْمُشْرِكُ وَالْكَافِرُ بِمَا جَاءَهُ مِنَ الشَّرَائِعِ لِأَنَّهُمُ اعْتَدَوْا عَلَى اللَّهِ بِالْإِشْرَاكِ، وَعَلَى رُسُلِهِ بِالتَّكْذِيبِ، وَاعْتَدَوْا عَلَى دَلَائِلِ الْحَقِّ فَلَمْ يَنْظُرُوا فِيهَا أَوْ لَمْ يَعْمَلُوا بِهَا. وَالْأَثِيمُ: مُبَالَغَةٌ فِي الْآثِمِ، أَيْ كَثِيرُ الْإِثْمِ.»
أسلوب القصر بـ «ما.» و«إلا.»: أقوى صيغ الحصر؛ فقطع كل احتمال بأن يكون للتكذيب باعث آخر شريف.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يكذب به الا كل معتد اثيم ﴿وما يكذب به﴾ بذلك اليوم ﴿الا كل معتد﴾ مجاوز للحد ﴿اثيم﴾ مكتسب للائم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما يكذب به الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن الاعادة مع مشاهدته للبدء اثيم اي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها.»
«وَأَقُولُ الْإِنْسَانَ لَهُ قُوَّتَانِ قُوَّةٌ نَظَرِيَّةٌ وَكَمَالُهَا فِي أَنْ يَعْرِفَ الْحَقَّ لِذَاتِهِ، وَقُوَّةٌ عَمَلِيَّةٌ وَكَمَالُهَا فِي أَنْ يَعْرِفَ الْخَيْرَ لِأَجْلِ الْعَمَلِ بِهِ، وَضِدُّ الْأَوَّلِ أَنْ يَصِفَ اللَّهَ تَعَالَى بِمَا لَا يَجُوزُ وَصْفُهُ بِهِ، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ مَنَعَ مِنْ إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ إِنَّمَا مَنَعَ إِمَّا لِأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ تَعَلُّقَ عِلْمِ اللَّهِ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ مِنَ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ، أَوْ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ تَعَلُّقَ قُدْرَةِ اللَّهِ بِجَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ.»
«فَفِي الصُّورَةِ الأولى حصل المنع من الرؤية، وفي الثانية حَصَلَ الْمَنْعُ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى قُرْبِهِ، وَفِي الثَّالِثَةِ: حَصَلَ الْمَنْعُ مِنَ اسْتِحْقَاقِ الثُّلُثِ، فَيَصِيرُ تَقْدِيرُ الْآيَةِ: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَمْنُوعُونَ، وَالْمَنْعُ إِنَّمَا يَتَحَقَّقُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا يَثْبُتُ لِلْعَبْدِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ إِمَّا الْعِلْمُ، وَإِمَّا الرُّؤْيَةُ، وَلَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْعِلْمِ، لِأَنَّهُ ثَابِتٌ بِالِاتِّفَاقِ لِلْكُفَّارِ، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الرُّؤْيَةِ.»