المطففين ١٣ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يكذب به الا كل معتد اثيم (١٢) اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين (١٣) شرح الكلمات: كلا: اي حقا وان الامر ليس كما يظن المطففون. لفي سجين: سجين علم علي كتاب ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة وهو ايضا موضع في اسفل الارض السابعة فيه سجين.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: إِنَّ رُوحَ الْفَاجِرِ إِذَا قُبِضَتْ يُصْعَدُ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، فَتَأْبَى السَّمَاءُ أَنْ تَقْبَلَهَا، ثُمَّ يُهْبَطُ بِهَا إِلَى الْأَرْضِ، فَتَأْبَى الْأَرْضُ أَنْ تَقْبَلَهَا، فَتَدْخُلُ فِي سَبْعِ أَرَضِينَ، حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى سِجِّينٍ، وَهُوَ خَدُّ إِبْلِيسَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٨٣) سورة المطففين مكية واياتها ست وثلاثون.».

{تُتْلَىٰ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. و«التلاوة.» قراءة متتابعة يتبع بعضها بعضاً؛ من «تلا.» إذا تبع.

{عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تُتْلَىٰ}؛ والضمير عائد إلى {كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ}؛ وأُفرد الضمير حملاً على لفظ «كل.».

{آيَاتُنَا}: نائب فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، و«نا.» ضمير في محل جر بالإضافة؛ والإضافة إلى ضمير العظمة لتشريف الآيات وتعظيم شأنها وتقبيح ردّها.

{قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.»، والجملة جواب الشرط.

{أَسَاطِيرُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه.» أو «هي.»؛ مرفوع بالضمة، وهو ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع لكنه هنا مرفوع بالضمة لا أثر للمنع فيه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ هُمْ مُشْرِكُو الْعَرَبِ وَمَنْ شَابَهَهُمْ مِثْلُ الدَّهْرِيِّينَ فَإِنَّهُمْ تَحَقَّقَتْ فِيهِمُ الصِّفَتَانِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةُ وَهِيَ الِاعْتِدَاءُ وَالْإِثْمُ وَهُوَ ظَاهِرٌ، وَأَمَّا زَعْمُ الْقُرْآنِ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ فَهُوَ مَقَالَةُ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ وَهُمُ الْمَقْصُودُ ابْتِدَاءً وَأَمَّا غَيْرُهُمْ مِمَّنْ لَمْ يُؤْثَرْ عَنْهُمْ هَذَا الْقَوْلُ فَهُمْ مُتَهَيِّئُونَ لِأَنْ يَقُولُوهُ، أَوْ يَقُولُوا مَا يُسَاوِيه أَو يؤول إِلَيْهِ، لِأَنَّ مَنْ لم يعرض عَلَيْهِم الْقُرْآنُ مِنْهُمْ لَوْ عُرِضَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ لَكَذَّبَ بِهِ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٧): «وَصِيغَةُ الْقَصْرِ مِنَ النَّفْيِ وَالِاسْتِثْنَاءِ تُفِيدُ قَصْرَ صِفَةِ التَّكْذِيبِ بِيَوْمِ الدِّينِ عَلَى الْمُعْتَدِينَ الْآثِمِينَ الزَّاعِمِينَ الْقُرْآنَ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ.»

تعظيم كتاب الله عند سماعه والإنصات له بقلب حاضر؛ فإن الآية عابت من قابل التلاوة بالردّ.

الإعراض عن المكابرة والاعتراف بالحق إذا ظهر؛ فإن أشد ما يهلك المرء أن يعرف الحق ثم يردّه.

معالجة من يردّ الوحي بمعالجة قلبه لا بمجرد إيراد الحجج؛ فمن ثقل قلبه لم تنفعه كثرة البراهين.

التأدب في مجالس القرآن وتوقير التلاوة؛ فإن الاستهانة بالمقام مقدمة للاستهانة بالمقال.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٠٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين﴾ كذب الاولين وباطلهم.»