بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه أولى العقوبات الثلاث المترتبة على الران؛ والمعنى: إنهم يوم القيامة ممنوعون من رؤية ربهم، محجوبون عن النظر إليه. وقد استدل بهذه الآية أئمة السنة على إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة؛ إذ لو كان الحجاب عاماً في حق الخلق كلهم لم يكن في تخصيص الكفار به معنى ولا في ذكره تهديد. وقد نقل ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية عن الإمام الشافعي رحمه الله قوله في هذه الآية: إن في هذا دليلاً على أن أولياءه يرونه يوم القيامة؛ إذ لو لم يكن كذلك لما كان في حجب هؤلاء عنه فائدة تختص بهم. وقد تواترت الأحاديث في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة؛ منها حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تُضامون في رؤيته»، أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب مواقيت الصلاة، ومسلم في صحيحه في كتاب المساجد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مكرر في السورة؛ وهو هنا ردع لهم عن طمعهم في النجاة أو عن استمرارهم في التكذيب.
{إِنَّهُمْ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«هم» ضمير في محل نصب اسمها.
{عَن رَّبِّهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {لَّمَحْجُوبُونَ}، و«هم» مضاف إليه؛ وقُدّم على متعلقه لإفادة الاختصاص والاهتمام. و«عن» تفيد المجاوزة والبعد.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {لَّمَحْجُوبُونَ}؛ ونُوّن «إذ» تنويناً عوضاً عن جملة محذوفة.
{لَّ}: اللام المزحلقة لتوكيد الخبر.
{مَحْجُوبُونَ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «حجب» بمعنى منع وستر؛ و«الحجاب» ما يمنع الوصول أو الرؤية.
وبناؤه للمفعول يفيد أنهم ممنوعون بقهر لا باختيار منهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية أول ثلاث عقوبات مرتبة ترتيباً بالغ الدقة: الحجاب، ثم الصلي، ثم التقريع بالقول. وتقديم الحجاب على النار مقصود؛ فقد قُدّم الحرمان المعنوي على العذاب الحسي؛ إشعاراً بأن أعظم ما يفوتهم هو ربهم لا نارهم. وفي ذلك مناسبة دقيقة لما قبله: فإنهم في الدنيا حُجبوا عن إدراك الحق بالران الذي كسبوه، فجُوزوا في الآخرة بحجاب عن النظر إلى ربهم؛ فكان الجزاء من جنس العمل: حجاب بحجاب. ثم إن هذه الآية تقابل في المقطع الثالث قوله في الأبرار: {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ}؛ فتمت المقابلة بين محرومين من النظر ومنعّمين به.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُثبت للمؤمنين رؤية الله وهو سبحانه ليس في جهة ولا تحيط به الأبصار، وقد قال: {لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين النصوص، وبيانه من وجوه:

أن نفي الإدراك ليس نفياً للرؤية؛ فالإدراك هو الإحاطة بالمرئي من جميع جهاته؛ والمؤمنون يرون ربهم ولا يحيطون به علماً ولا رؤية؛ كما يُرى القمر ولا يُحاط به.
أن الرؤية في الآخرة ليست على سنن رؤية الدنيا في اشتراط المقابلة والجهة؛ فالنشأة الآخرة غير النشأة الأولى، وقد أخبر الصادق ﷺ بوقوعها فوجب التسليم بلا تكييف.
أن هذه الآية بمنطوقها دالة على المقصود؛ إذ خصّ الكفار بالحجاب في ذلك اليوم؛ ولو كان الحجاب عاماً لم يكن في التخصيص فائدة، ولم يكن في الإخبار به وعيد.
أن الأحاديث في الباب بلغت مبلغ التواتر عن جمع من الصحابة؛ فلا يُعارض المتواتر بفهم محتمل في آية.

إشكال ثانٍ: لم قُدّم ذكر الحجاب على ذكر النار وهي أشد إيلاماً في الحس؟
الدفع والبيان: لأن العقوبات تُرتب على قدر ما فات لا على قدر ما يُحس؛ وأعظم ما فات هؤلاء هو النظر إلى وجه ربهم الكريم؛ فبُدئ بأعظم الفوات ثم ثُني بالعذاب؛ وفي هذا الترتيب تعليم للمؤمن بأن أشد الحرمان حرمان القرب لا حرمان الراحة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {عَن رَّبِّهِمْ} على الخبر: أفاد الاختصاص والاهتمام؛ فالمحجوب عنه هو موضع الحسرة، فقُدّم ذكره.
إضافة الرب إلى ضميرهم {رَّبِّهِمْ}: زيادة في التحسير؛ فهو ربهم الذي خلقهم ورزقهم وأمهلهم، ثم هم عنه محجوبون؛ فالإضافة تجعل الحرمان أشد وقعاً.
بناء الوصف للمفعول {لَّمَحْجُوبُونَ}: أفاد أنهم مقهورون في هذا المنع؛ فليس بأيديهم أن يرفعوا الحجاب كما كان بأيديهم أن يجلوا الران في الدنيا.
اجتماع المؤكدات: {إِنَّ} واللام المزحلقة والجملة الاسمية؛ فتقرر الحكم بأوكد ما يكون التقرير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
سؤال الله لذة النظر إلى وجهه الكريم؛ فإنها أعلى ما يناله أهل الجنة من النعيم.
استشعار أن أعظم الخسارة حرمان القرب من الله؛ وهذا يورث القلب حرصاً على ما يقرّب ونفوراً مما يباعد.
إزالة الحجب الدنيوية عن القلب بالتوبة والطاعة؛ فمن أزال حجابه اليوم رُجي له كشفه غداً.
إثبات صفات الله وأخباره كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف؛ فهذا سبيل أهل السنة في هذا الباب.