كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ
كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ
المكذبون بيوم الدين ممنوعون يوم القيامة من رؤية ربهم سبحانه، فلا يرونه حين يراه المؤمنون.
هذه أولى العقوبات الثلاث المترتبة على الران؛ والمعنى: إنهم يوم القيامة ممنوعون من رؤية ربهم، محجوبون عن النظر إليه. وقد استدل بهذه الآية أئمة السنة على إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة؛ إذ لو كان الحجاب عاماً في حق الخلق كلهم لم يكن في تخصيص الكفار به معنى ولا في ذكره تهديد. وقد نقل ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية عن الإمام الشافعي رحمه الله قوله في هذه الآية: إن في هذا دليلاً على أن أولياءه يرونه يوم القيامة؛ إذ لو لم يكن كذلك لما كان في حجب هؤلاء عنه فائدة تختص بهم. وقد تواترت الأحاديث في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة؛ منها حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تُضامون في رؤيته.»، أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب مواقيت الصلاة، ومسلم في صحيحه في كتاب المساجد. [حديث صحيح]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ومعني الاية: غلبت علي قلوبهم المعاصي واحاطت بها. قال الحسن: هو الذنب علي الذنب حتي يموت القلب. قال ابن عباس: ران علي قلوبهم طبع عليها. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (١٥) ثم انهم لصالوا الجحيم (١٦) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (١٧) كلا ان كتاب الابرار لفي عليين (١٨) وما ادراك ما عليون (١٩) كتاب مرقوم (٢٠) كلا انهم.»- قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «اخرج احمد وعبد بن حميد والحاكم والترمذي وصححاه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن حبان وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في القران ﴿كلا بل ران علي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَلَّا رَدْعٌ وَزَجْرٌ، أَيْ لَيْسَ كَمَا يَقُولُونَ، بَلْ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦١): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَمَحْجُوبُونَ: أَيْ عَنْ كَرَامَتِهِ وَرَحْمَتِهِ مَمْنُوعُونَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَعَلَى الْأَوَّلِ الْجُمْهُورُ، وَأَنَّهُمْ مَحْجُوبُونَ عَنْ رُؤْيَتِهِ فَلَا يَرَوْنَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦١): «قَالَ الزَّجَّاجُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ ﷿ يُرَى فِي الْقِيَامَةِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا كَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَائِدَةٌ، وَلَا خَسَّتْ مَنْزِلَةُ الْكُفَّارِ بِأَنَّهُمْ يُحْجَبُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّهُمْ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«هم.» ضمير في محل نصب اسمها.
{عَن رَّبِّهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {لَّمَحْجُوبُونَ}، و«هم.» مضاف إليه؛ وقُدّم على متعلقه لإفادة الاختصاص والاهتمام. و«عن.» تفيد المجاوزة والبعد.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {لَّمَحْجُوبُونَ}؛ ونُوّن «إذ.» تنويناً عوضاً عن جملة محذوفة.
{مَحْجُوبُونَ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «حجب.» بمعنى منع وستر؛ و«الحجاب.» ما يمنع الوصول أو الرؤية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَلَّا الثَّانِيَةُ تَأْكِيدٌ لِ كَلَّا الْأُولَى زِيَادَةً فِي الرَّدْعِ لِيَصِيرَ تَوْبِيخًا. إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧) .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٠): «جُمْلَةُ: إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا ابْتِدَائِيَّةٌ وَقَدِ اشْتَمَلَتِ الْجُمْلَةُ وَمَعْطُوفَاهَا عَلَى أَنْوَاعٍ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْوَيْلِ وَهِيَ الْإِهَانَةُ، وَالْعَذَابُ، وَالتَّقْرِيعُ مَعَ التَّأْيِيسِ مِنَ الْخَلَاصِ مِنَ الْعَذَابِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ سيصلون عَذَاب جَهَنَّم. وَأَمَّا التَّقْرِيعُ مَعَ التَّأْيِيسِ مِنَ التَّخْفِيفِ فَهُوَ مَضْمُونُ جُمْلَةِ: ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ فَعَطْفُ الْجُمْلَةِ بِحَرْفِ ثُمَّ اقْتَضَى تَرَاخِيَ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ عَلَى مَضْمُونِ الَّتِي قَبْلَهَا، أَيْ بُعْدُ دَرَجَتِهِ فِي الْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْكَلَامُ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (١٥) . ادل دليل علي الرؤية لانه لا يخص قوم بالاحتجاب عقوبة لهم الا ويظهر لاخرين كرامة لهم، وهو بين وقد لخصناه في غير موضع من كتبنا في الرد علي الباهلي، وابن ابي يعقوب، وابن حرمان.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي يصح معه ان يكون من قول الناس: انا الي فلان ناظر ما يصنع بي، تريد معني التوقع والرجاء، ومنه قول القائل: واذا نظرت اليك من ملك … والبحر دونك زدتني نعما المسرة التي ليس دونها شيء، بدلا من هذه اللذة الخسيسة الدنيئة؟ ام كيف ينضر وجهه بهذا السرور.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «السجين.» جب في جهنم. وقيل: صخرة في الارض السفلي، وفي اللغة السجين: فعيل من السجن. «وما ادراك ما سجين.» . استفهام علي جهة التهويل «كتاب مرقوم.» . اي مكتوب كتب الله فيه ما هم عاملون، وما هم اليه صائرون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان كتاب الفجار وأنه في سجين وسجين ديوان تدون فيه سائر كتب الفجار من أهل النار وموضع أسفل الأرض السابعة مستودع لكتب أعمال الفجار من كفار وفساق ولأرواحهم إلى يوم القيامة ولفظ سجين مشتق من السجن الذي هو الحبس.»
سؤال الله لذة النظر إلى وجهه الكريم؛ فإنها أعلى ما يناله أهل الجنة من النعيم.
استشعار أن أعظم الخسارة حرمان القرب من الله؛ وهذا يورث القلب حرصاً على ما يقرّب ونفوراً مما يباعد.
إزالة الحجب الدنيوية عن القلب بالتوبة والطاعة؛ فمن أزال حجابه اليوم رُجي له كشفه غداً.
إثبات صفات الله وأخباره كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف؛ فهذا سبيل أهل السنة في هذا الباب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالانسان هو الاكرم، لكن تكوينه وطبيعته لا تصلح لهذه الرؤية، وليس لديه الاستعداد لتلقي الانوار الالهية؛ ذلك لان الله تعالي خلقه للارض. اما في الاخرة فالامر مختلف؛ لذلك سيعدل الله هذا الخلق بحيث تتغير حقائقه ويمكنه ان يري.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات النفسانية ورسوخ الظلمانية الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن انوار الربوبية بالكلية والغين بالمعجمة دون الرين وهو الصدا فان الصدا حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور التجلي لبقاء الايمان معه والرين هو الحجاب الكثيف الحائل بين القلب والايمان ولهذا قالوا الغين هو الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدور قدرته الغالبة ايضا اثيم متبالغ في الغفلة بارتكاب الشهوات المعمية لعيون بصائره عن ادراك اثار القدرة الغالبة الالهية الفائتة للحصر والاحصاء مع ان كل واحدة من تلك الاثار دليل مستقل علي امكان الاعادة عند المتامل المنصف الا ان المنكر مكابر لمقتضي عقله وما اجراه واغريه علي الانكار والاصرار الا شياطين الاوهام والخيالات الموروثة له من الف الطبيعة ورسوخ العادات المبنية علي التقليدات الراسخة المتقررة في قلوب اصحاب الغفلة والضلال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صفة بعد صفة لمعتد لبيان انه لا ينفعه من الادلة العقلية والنقلية شي والجملة وما يكذب به معترضة. كلا ردع عن التكذيب وعما قالوا وقال مقاتل معناه اي لا يومنون بل سكته اضراب عن الردع ينفي قابلية قلوبهم عن درك الحق وتميزه من الباطل يسكت حفص هاهنا سكتة ويدغم غيره ران قال ابو بكر وحمزه والكسائي فتح الراء والباقون بتفخيمها علي قلوبهم ما كانوا يكسبون.»